Бхактивинода Тхакур - Джайва-дхарма (том 2)
Виджая-кумар спросил: «Что такое викрита?»
Праведный Госвами ответил: «Если робость, гордость игнев выражаются не словами, а движениями, подобное состояние называется викрита. Таким образом, определенные состояния тела и ума порождают эти двадцать украшений. Некоторые знатоки рас добавляют к этому списку еще два — маугдхья и чакита».
Виджая-кумар спросил: «Что означает маугдхья?»
Святой Госвами ответил: «Когда возлюбленная задает своему любимому вопрос, заранее зная на него ответ, ее уловка называется маугдхья».
Виджая-кумар поинтересовался: «А что такое чакита?»
Праведный Госвами ответил: «Когда возлюбленная говорит любимому о своем испуге, хотя никаких видимых причин для него нет, ее состояние называется чакита».
Выслушав ответы мудрого старца, Виджая-кумар сказал: «О учитель, ты весьма доходчиво рассказал мне об аланкарах (украшениях). Теперь прошу, опиши мне удбхасвары».
Услышав просьбу ученика, святой Госвами сказал следующее: «Когда Божественная любовь, пылающая в сердце, проявляется в виде определенных телесных признаков, они называются удбхасвара. К примеру, некоторыми из удбхасвармадхурья-расы являются распущенные пояс иволосы, не полностью застегнутый лиф, сладострастные движения тела, приоткрытый рот, учащенное дыхание ирасширенные ноздри».
Виджая-кумар заметил: «О мудрейший, мне кажется, что все эти удбхасвары можно было отнести к разрядам моттайита и виласа».
Праведный Госвами пояснил: «В них присутствует особая, ни с чем не сравнимая прелесть, поэтому они выделяются в отдельную категорию».
Выслушав духовного учителя, Виджая-кумар попросил: «О учитель, пожалуйста, опиши словесные анубхавы».
Гопала-гуру Госвами сказал: «Существует двенадцать словесных анубхав: алапа, вилапа, самлапа, пралапа, анулапа, апалапа, сандеша, атидеша, ападеша, упадеша, нирдеша ивьяпадеша».
Виджая-кумар спросил: «Что означает алапа?»
Мудрый Госвами ответил: «Приятные, лестные слова называются алапа».
Виджая-кумар поинтересовался: «Что означает вилапа?»
Святой Госвами пояснил: «Жалобные слова называются вилапа».
Виджая-кумар спросил: «Что такое самлапа?»
Мудрый Госвами ответил: «Приятные беседы называются самлапа».
Виджая-кумар поинтересовался: «Что такое пралапа?»
Святой Госвами ответил следующее: «Лишенная какого-либо смысла речь называется пралапа».
Виджая-кумар спросил: «Что означаетанулапа?»
Безгрешный Госвами пояснил: «Анулапа — это неоднократное повторение одних и тех же слов».
Виджая-кумар задал следующий вопрос: «А что означает апалапа?»
Гопала-гуру Госвами ответил: «Апалапа — это повторное объяснение чего-либо».
Виджая-кумар спросил: «Что означает сандеша?»
Мудрый Госвами пояснил: «Сандеша — это письмо, посланное возлюбленному, находящемуся в отлучке».
Виджая-кумар поинтересовался: «А что такое атидеша?»
Праведный Госвами ответил: «Атидеша характеризуется тем, что гопи выдают свои слова за слова своего дорогого Кришны».
Виджая-кумар спросил: «А что означает ападеша?»
Святой Госвами ответил следующее: «Ападеша проявляется в том, что говорится одно, а подразумевается совсем другое».
Виджая-кумар поинтересовался: «А что такое упадеша?»
Мудрый Госвами пояснил: «Упадеша — это разумные наставления»
Виджая-кумар спросил: «А что такое нирдеша?»
Достойный Госвами ответил: «Нирдеша — это подтверждение чего-либо (к примеру, — «да, это я»)».
Виджая-кумар спросил: «А что означает вьяпадеша?»
Безгрешный Госвами ответил следующее: «Вьяпадеша — введение кого-либо в заблуждение относительно своих истинных желаний. Все вышеперечисленные проявления анубхавы свойственны и остальным расам. Однако они славятся тем, что придают мадхурья-расе особую пикантность».
Выслушав объяснения духовного учителя, Виджая-кумар задал такой вопрос: «О учитель, почему эти проявления раса-анубхавы оговариваются отдельно?»
Достойный Госвами ответил следующее: «Когда в сердце рождаются аламбаны и уддипаны, возникает бхава. Тогда на теле появляются признаки, называемые проявлениями анубхавы. Если не обсудить эти анубхавы отдельно, трудно будет увидеть их истинную природу».
Виджая-кумар попросил: «Теперь опиши, пожалуйста, проявления саттвика-бхавы, свойственные мадхурья-расе».
Святой Госвами сказал: «В мадхурья-расе присутствуют восемь ранее описанных мною саттвика-бхав. Однако вэтой расе они проявляются несколько иначе».
Виджая-кумар поинтересовался: «В чем же заключается это различие?»
Праведный Госвами пояснил: «Обрати внимание на игры Господа, явленные во Врадже. Оцепенение бывает следствием смеха, страха, изумления, скорби и гнева. Потовыделение сопровождает смех, страх и гнев. Волоски на теле поднимаются от изумления, смеха и страха. Голос дрожит от скорби, изумления, гнева и страха. Тело трепещет от страха, смеха и гнева. Скорбь, гнев и страх сопровождаются побледнением кожных покровов. Смех, гнев и скорбь вызывают слезы. Опустошение вызывается как счастьем, так и страданием».
Виджая-кумар спросил: «А разве в мадхурья-расе эти экстатические признаки саттвика проявляются по-другому?»
Святой Госвами ответил: «Да, это так. Описывая проявления саттвика-бхавы, я объяснял, что они бывают дхумайита (подобными дыму), джвалита (подобными огню), дипта (сияющими) и уддипта (ослепительно блистающими). В мадхурья-расе присутствуют только два проявления — уддипта (сияние) и судипта (ослепительный блеск)».
Виджая-кумар попросил: «О учитель, прошу тебя, опиши вьябхичари-бхавы мадхурья-расы».
Святой Госвами сказал: «В мадхурья-расе присутствуют почти все проявления вьябхичари-бхавы или санчари-бхавы, о которых я уже тебе рассказывал. В этой расе отсутствуют лишь аугрья (насилие) и аласья (лень). Проявления санчари-бхавы, характерные для мадхурья-расы, воистину чудесны».
Виджая-кумар поинтересовался: «О безгрешный, в чем заключается их необычность?»
Святой Госвами пояснил: «Та любовь к Кришне (кришна-према), которую друзья и старшие родственники Кришны черпают в сакхья-расе и других расах, в мадхурья-расе становится санчари-бхавой. Иными словами, то, что в других расах было стхайи-бхавой, в мадхурья-расе становится санчари-бхавой, или вьябхичари-бхавой».
Виджая-кумар спросил: «Что еще можно сказать омадхурья-расе?»
Мудрый Госвами ответил: «Проявления вьябхичари-бхавы не являются составляющими мадхурья-расы. Даже вьябхичари, начинающиеся с марана (желания смерти), несчитаются ее непосредственными составляющими. Проявления вьябхичари-бхавы считаются качествами мадхурья-расы».
Виджая-кумар спросил: «Как в этой расе проявляются составляющие вьябхичари-бхавы?»
Святой Госвами ответил: «Нирведа (расстройство) порождается страданиями, неприятными переживаниями, ревностью, скорбью, невзгодами и оскорблениями».
Виджая-кумар поинтересовался: «Чем порождается дайнья (смирение)?»
Праведный Госвами пояснил: «Дайнья порождается несчастьями, страхом и оскорблениями».
Виджая-кумар спросил: «Чем порождается глани (вина)?»
Безгрешный Госвами дал такой ответ: «Глани порождается усталостью, беспокойством и любовным влечением».
Виджая-кумар спросил: «Чем порождается шрама (усталость)?»
Праведный Госвами ответил: «Шрама возникает, когда человек сбивается с пути, танцует, а также вследствие любовного влечения».
Виджая-кумар поинтересовался: «Чем порождается мада (опьянение)?»
Гопала-гуру Госвами ответил так: «Мада порождается хмельными напитками. Потребляя их, человек чувствует воодушевление и радость, но теряет свой разум».
