В. Сафонов - Невероятное
Ангелы (или Ангел), отвалившие большой камень, которым был закрыт вход в пещеру с телом Иисуса, на самом деле были, надо думать, простыми смертными в белой одежде, в какую, вероятно, одевались люди какой-то (может быть, ессейской) секты.
Уместно отметить: описывая одежду ангелов, никто из евангелистов не называет ее сияющей, светящейся, как одежду Иисуса при молении Его в саду. Одежду Ангелов называют «белой как снег» — и только.
Что же дали мне попытки найти в Евангелии какие-то разъяснения об Ангелах, загадочных фигурах, присутствующих чуть ли не в каждой религии и верованиях, не говоря уже о легендах, преданиях и сказаниях. Почти ничего к тому, что заложилось в сознании с детства, когда я пытался представить себе нематериальный мир святых угодников, волшебников, фей и персонажей повести Н. Гоголя «Вий». Тогда в мое сознание внедрилось представление об Ангелах — хранителях каждого человека как о неких незримых покровителях.
Я связывал своего Ангела-хранителя с личностью святого, в честь которого был назван при крещении, поэтому всегда с почтением и опаской вглядывался в строгий лик и царственную осанку равноапостольского князя Владимира, изображенного на иконах.
Хочется верить, что у каждого человека есть такой покровитель, наставник и спаситель от искушений и бед. Правда, его незримое присутствие, его советы замечают только по прошествии какого-то времени, и он выступает в облике человека, подавшего руку помощи.
От внутренней уверенности в незримом присутствии этого Ангела-хранителя я не могу отрешиться при всем моем скептическом отношении к визитерам из мира потустороннего. Кто этот Ангел-хранитель? Душа святого князя Владимира? Отца? Деда? Прадеда или, как утверждают оккультисты, некий астральный двойник, «курирующий» жизнь своей земной копии?
Может быть, это внутреннее Я, имеющее возможность, не ограничиваясь пределами нашего тела, подключаться к «информационному полю»? Кто знает… Но одно могу утверждать — советы этого Ангела-хранителя всегда правильные и, руководствуясь ими, как бы вписываешься в таинственную ткань судьбы…
Отказ же следовать советам этого Я всегда вызывает дисгармонию и ощущение возникающих на пути предпринимаемого действия преград. Может быть, таким образом НЕЧТО и формирует то, что в человеке неуничтожаемо?
Имеются в Евангелии упоминания и об иных силах: бесах, дьяволе и сатане.
О бесах говорится как о злых духах, внедрившихся в человека, чтобы приносить страдания ему и его близким. Приводится рассказ о том, как Иисус, изгнав бесов, вселил их в стадо свиней, отчего животные бросились в море и утонули.
Гораздо чаще упоминаются дьявол и сатана. Так, в споре с Иисусом фарисеи утверждали, что в Иисусе сидит дьявол, бес, а сам сатана пытался искушать Иисуса всеми соблазнами, включая обещание дать царство и власть над народами. Когда Иисус отверг все предлагаемые сатаной соблазны, то этот мифический субъект пытался спровоцировать Христа на самоубийство, предлагая сброситься с высокого храма, чтобы ангелы подхватили Его и не дали Ему разбиться.
Как видно, сатана-искуситель был хорошо знаком с псалмами.
«И говорит Ему: если ты Сын Божий, бросься вниз; ибо написано: «Ангелам Своим заповедает о Тебе, и на руках понесут Тебя, да не преткнешься о камень ногою Твоею» (Мф. 4, 6).
После того как все искушения были отвергнуты Иисусом, сатана, названный в конце искушений дьяволом, оставил Его и «… Ангелы приступили и служили Ему».
Прежде всего напрашивается вопрос, откуда могли знать евангелисты, что такая беседа Иисуса с сатаной имела место, ведь никто, кроме их двоих, при ней не присутствовал. Наверное, только из рассказа Самого Иисуса Его ученикам. Но была ли эта беседа с противником добра или разговор с Самим Собой, т. е. доброго начала со злым?
После того как Иисус принял Крещение от Иоанна Крестителя, Он вышел из воды «и отверзлись Ему небеса, и увидел Иоанн Духа Божия, Который сходил, как голубь, и ниспускался на Него.
И се глас с небес глаголющий: Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение.
Тогда Иисус возведен был Духом в пустыню, для искушения от диявола» (Мф. 3, 16–17; 4, 1).
Возведен. Духом… Что понимать под Духом? То, что увидел Иоанн, — «голубя сидящего» или «язык пламени»? После сошествия Духа Святого на апостолов они заговорили на всех языках Средиземноморья.
Я думаю, что Духом, побудившим Иисуса уйти в пустыню, была потребность в размышлениях над судьбами человечества и своей собственной, в принятии решения. И после сорокадневного пребывания в пустыне, осмысливания в Себе всего сущего Иисус стал проповедовать.
«С того времени Иисус стал проповедовать и говорить: покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное» (Мф. 4, 17).
Ну а сатана — это олицетворение, символ всего плохого, звериного в человеческой природе. Например, Сам Иисус применял это слово как ругательство («Отойди от Меня, сатана», — говорил он Петру), и оно встречается довольно часто.
Да и в самом деле, как можно признавать за Господом Богом всемогущество, всесилие, если допустить существование сатаны — персоны, не подчиняющейся Всемогущему Богу. Ответ, вероятно, надо искать в психоанализе человеческой природы.
Каким мне представляется потустороннее, «тот свет»? Я пытался ответить на этот вопрос вопросов через Евангелие — основной, изначальный документ христианства.
Продолжаю с прежней убежденностью думать, что ответ на этот вопрос можно найти только в христианстве, а не в буддизме, который стал модным среди некоторой части молодежи, и не в других религиях.
Мне посчастливилось прикоснуться ко многим непонятным явлениям, что убедило меня, прирожденного скептика, в существовании НЕЧТО, как бы его ни называли. Евангельские чудеса излечения — явления реальные. Способностью целительства обладали не только двенадцать учеников Великого Учителя, но и семьдесят безвестных учеников. Почему Иисус, грамотный человек, Сам не оставил письменных свидетельств Своих гениальных идей, о которых подчас приходится только догадываться, пробираясь сквозь искажения и наслоения, накопившиеся в христианстве за два тысячелетия?
Этого мы, вероятно, никогда не узнаем, разве только не произойдет сенсация — будут найдены Его рукописи (если они были Им написаны) вроде кумранских свитков, все еще изучаемых наукой. В самом деле, почему Иисус, цитирующий по памяти любое изречение пророков в споре с фарисеями, не мог изложить Свои мысли на папирусе вместо того, чтобы полагаться на память учеников, очень часто не понимавших, о чем Он говорит. Неся в народ новое учение, проповедник должен был иметь уверенность, что и с Его уходом (смертью) учение не будет искажено. Этого, как мы видим, читая Евангелие, не говоря уже об апокрифах, не произошло. Каждая школа сказителей отстаивала свой вариант описания минувших событий — дней Иисуса Христа.
Однажды я встретился с такой оценкой проповедей Иисуса (попробую восстановить по памяти): «То, что говорил Иисус, говорилось и до него, но не с такой силой убеждения, очарования». Так или почти так. Достаточно вспомнить Нагорную проповедь и поэтичные притчи.
Евангелие, даже с его явными противоречиями в жизнеописаниях Иисуса, можно читать и перечитывать, каждый раз находя для себя что-то новое.
«Иоанн, призвав двоих из учеников своих, послал к Иисусу спросить: Ты ли Тот, Который должен прийти, или ожидать нам другого?
И сказал им Иисус в ответ: пойдите скажите Иоанну, что вы видели и слышали: слепые прозревают, хромые ходят, прокаженные очищаются, глухие слышат, мертвые воскресшают, и нищие благовествуют;
И блажен тот, кто не соблазнится о Мне!» (Лк. 7, 19, 22–23).
«И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек.
Не оставлю вас сиротами; приду к вам.
Утешитель же, Дух Святый, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам» (Ин. 14, 16, 18, 26).
«Бы называете Меня Учителем и Господом, и правильно говорите, ибо Я точно То» (Ин. 13, 13).
«…верующий в Меня не в Меня верует, но в Пославшего Меня;
И видящий Меня видит Пославшего Меня» (Ин. 12, 44–45).
Творец выглядит как человек — это по Библии и по словам Иисуса. Бог и человек однолики, внешне подобны. Так это на самом деле или надо понимать иносказательно — я не знаю и знать, разумеется, не буду.
Трудно представить себе пределы, которыми бы ограничивались возможности человеческого разума. Поэтому можно высказать надежду, что наши отдаленные потомки по мере углубления знаний о Вселенной, макро- и микромире, получат и более четкие представления о природе НЕЧТО и цели развития всего сущего. А пока только непосредственный опыт и наблюдения над явлениями и их осмысливание заставляют признать реальность иного мира. Мира вне наших представлений о времени и пространстве.
