Бхагван Раджниш - Вечное Дао. Беседы о «Дао Де Цзин» т. 3
Ответ — прекрасное явление; это жизнь. Реакция мертва, уродлива, сгнившая — это труп. Девяносто девять процентов своего времени вы реагируете и называете это ответом. Очень редко в вашей жизни бывает, что вы отвечаете; но когда это случается, у вас появляется проблеск; всякий раз, когда это случается, открывается дверь в неведомое.
Вернитесь домой и посмотрите на свою жену не через реакцию, а через ответ.
Я видел людей — они могли жить с женщиной тридцать, сорок лет — они переставали смотреть на нее! Они знали, что она — прежняя леди, прежняя женщина: они думали, что знают, но река текла все время. Эта женщина — не та самая, на которой они женились; та была в прошлом, ее больше нигде нет, это совершенно новая женщина.
Каждый миг вы рождаетесь заново. Каждый миг вы умираете и каждый миг рождаетесь. Но когда вы в последний раз смотрели на свою жену, мать, отца, друга? Вы перестали смотреть, потому что вы думаете, что они все такие же — какой смысл на них смотреть? Пойдите и посмотрите снова, свежим взглядом, как будто вы чужой — и вы будете удивлены: как же изменилась эта женщина!
Каждый день происходят огромные перемены. Это поток, все течет — ничто не замерзает. Но ум — мертвая вещь. Он заморожен. Если вы действуете из замороженного ума, вы живете мертвой жизнью — реально вы не живете, вы уже в могиле.
Отбросьте реакцию и позвольте все больше и больше ответов. Отвечать — значит быть ответственным. Отвечать, быть ответственным — значит быть чувствительным, но чувствительным здесь и сейчас.
Если человек не желает просветления для себя, а только для других — у него есть проблема?
Нет, у вас не будет проблемы, но вы создадите проблемы для других, и много проблем. Есть много доброжелателей; они приносят только вред. Никогда не будьте доброжелателем, потому что добро нельзя делать. Вы можете быть добром, но тогда оно течет; это не действие с вашей стороны, вы не делаете это. Когда вы делаете добро, оно приводит ко злу.
Поэтому все, кто пытается делать другим добро — это самые вредные люди; они могут называть себя слугами народа, слугами Бога, они могут выбирать для себя самые напыщенные слова — но под этими словами они скрывают совершенно противоположную действительность; они — интриганы.
Если вы не желаете собственного просветления, как вы можете желать его для других? Если это нечто по-настоящему ценное, вы в первую очередь хотите этого для себя; если это не имеет ценности, вы можете желать это другим.
Однажды случилось...
Мулла Насреддин работал с начальником. Этот человек дал ему бутылку бренди. Мулла удивился, потому что его начальник никогда ничего ему не давал. Он не мог в это поверить.
На следующий день начальник спросил его, как ему понравилось бренди. Мулла сказал:
— Это совершенно правильное бренди.
Начальник не понял, что он имеет в виду, говоря «совершенно правильное», поэтому спросил:
— Что ты имеешь в виду?
Мулла ответил:
— Будь оно лучше, вы не отдали бы его мне. Будь оно хуже, я отдал бы его кому-нибудь.
Вы отдаете то, что ничего не стоит.
Вы хотите просветления для других? Как вы можете желать его другим, если вы не хотите его для себя? Если вы сами не попробовали его, как вы можете помочь другим быть просветленными? Пожалуйста, не делайте подобных глупостей. Есть множество людей, которые делают это, и именно из-за них человек живет в такой большой путанице. Сначала захотите этого для себя; и будьте уверены, что, желая просветления, вы не достигнете его, но, желая, вы придете к пониманию того, что желание нужно отбросить.
Но помните, вы не можете отбросить то, чего не имеете. Просветление достигается через отбрасывание желания просветления, но, чтобы отбросить желание, вы должны иметь его — иначе все были бы просветленными, всякий человек, который не желает просветления, стал бы просветленным. Так что не поймите меня неправильно, я не говорю, что те, кто не желает просветления, станут просветленными, нет; я говорю, что те, кто отбросил желание просветления — они станут просветленными; но, чтобы отбросить что-то, вам нужно сперва это иметь.
Желайте — и желайте интенсивно, совершенно сойдите с ума в этом желании, — и тогда вы сможете отбросить его. Когда вы разочарованы... перед просветлением происходит великое разочарование — за минуту, за секунду до того, как кто-то становится просветленным, случается глубочайшее разочарование. Человек падает в величайший ад. Лишь потом случается просветление.
Христианские мистики называли этот момент «темной ночью души». Это действительно темная ночь души... перед утром ночь становится все темнее и темнее; чем темнее и чернее становится ночь, тем ближе приход утра.
Но помните, я не говорю: не желайте. Я говорю: желайте, и желайте сильно, желайте тотально, чтобы в вашей жизни наступил прекрасный миг, когда вы сможете отбросить желание и стать просветленным.
Когда вы становитесь просветленным, не нужно будет желать ничего для других, вы просто будете таким... сам ваш голос будет таким — он будет притягивать людей; все ваше существо станет дверью для тех, кто ищет. Вы ничего не делаете, с вашей стороны нет никаких действий. Я ничего не делаю здесь, я просто есть. Этого «просто есть» достаточно; это магнетическая сила; этого «просто есть» достаточно.
Я позволяю вам быть со мной — из этого что-нибудь выйдет.
Мастер — не более, чем катализатор. Он никогда ничего не делает; это просто его присутствие. Мастер — не деятель; он живет в абсолютной пассивности, ничего не делая, потому что владеет искусством делать, не делая. Вещи просто происходят сами собой
Ученик думает, что мастер ему помог; мастер знает, что ничего не делал. Ученик думает, что для него сделано очень многое — и он прав, потому что с ним многое произошло; но его понимание не ясно, поскольку он думает: «Как что-то могло произойти, если ничего не делалось?» Для ученика это — проблема. Он думает: «Мастер так много сделал для меня», — потому что ученик не может понять, как могут случаться вещи — такие великие вещи — если их никто не делал: «Это сделал не я, так что, должно быть, мастер сделал это для меня»
Мастер тоже не делает. Ученик открывает себя мастеру, а мастер доступен — вот и все. Он — катализатор; его присутствие делает. А ученик чувствует неизмеримую благодарность — и его благодарность имеет смысл, потому что один он бы не достиг; этот человек сделал так много... Но когда он станет просветленным, он будет смеяться; в смехе он соединится с мастером.
В дзен есть традиция; это случалось много раз: когда ученик становится просветленным, он бьет мастера. Мастер бил его многие и многие годы; но когда он становится просветленным, он бьет мастера — просто чтобы показать, что все это было игрой: «Ты ничего не делал, а я думал, что ты делаешь так много и столько всего происходит — а, на самом деле, не нужно было ничего, потому что я уже был тем, что искал».
Но это очень красивый жест — когда ученик бьет мастера. Это показывает, что ученик стал частью мастера. Он сам стал мастером.
И мастер смеется, потому что ученик прибыл.
Почему привычки, которые я считаю вредными для себя — курение, переедание и т. д. — самые стойкие?
Так и будет. Если вы считаете их вредными, они будут стойкими, потому что вы создаете с ними связь. Называть что-либо плохим означает создать с ним связь.
Когда вы называете что-то плохим — почему вы делаете это? Вы называете это плохим потому, что оно побеждает вас. Это нечто сильное. Вы называете это плохим потому, что бессильны перед ним; а осуждение еще никому не помогло.
Так что первое: перестаньте осуждать! Если вы хотите курить — курите! Курите медитативно, забудьте о том, что говорят об этом другие. Курение может быть такой прекрасной медитацией. Не боритесь с ним, курите медитативно, пускайте совершенные кольца и наслаждайтесь всем этим. И однажды вы вдруг обнаружите, что эта потребность исчезла. Все это кажется такой глупостью.
Не то, что вы судите — потому что, когда вы судите, это либо хорошо, либо плохо. Когда вы не судите, нечто просто отбрасывается, если оно бесполезно. Если во время курения вы медитируете, вы обнаружите, что медитацией можно заниматься и без курения, и даже лучше. Поэтому, зачем без необходимости вставлять посредине курение? Однажды вы положите сигарету обратно на стол и никогда больше не возьмете — но это не осуждение.
Говоря, что нечто плохо, вы даете этому корни. Хорошее никогда не бывает так сильно, как плохое, потому что хорошее — это то, что велят вам делать другие, а плохое — это то, что хотите делать вы. Конечно, хорошее никогда не будет обладать такой властью, как плохое, потому что плохое — это то, что хотите делать вы, а хорошее — то, что хотят заставить вас делать другие. Вы сопротивляетесь этому. Это хорошее похоже на рабство, ограничение, а плохое похоже на свободу.
