Третий Кармапа Ранджунг Дордже - О различении сознания и изначального осознавания. О сущности Татхагаты
46
dGongs 'grel (скт. Samdhinirmocana-sūtra).
47
Предположение о ложности (brdzun pa, mrsa) или истинности (см дальше) абсолютной и относительной истин может возникнуть только из предположения, что истина может быть либо только одна, либо они разные
48
dBu ma byang chub sems 'grel (скт Bodhicittavivaraņa) Нагарджуны
49
Na ro pa'i lta ba mdor bsdus
50
Взаимодействующие сознания ('jug shes) – это восприятия «внешних» объектов.
51
Омраченный ум (nyon yid, klişţa-manas) – умозрительное состояние сознания, разделяющее опыт на субъект и объект.
52
Немедленный ум (de та thagpa iyid, samanantara-pratyaya) – непосредственно предшествующее состояние ума.
53
Осознающий ум (sems rnam par rig pa). Тибетский термин «sems» является самым общим термином, обозначающим любую умственную деятельность и ее природу, поэтому в данном трактате он почти всегда используется как синоним Основы-всего. В русском употреблении путаницы, к сожалению, избежать невозможно, в частности, с термином ум (yid), о котором см. ниже. Но разница между ними не столь существенна.
54
Связь одной природы или сущности (bdag nyid gcig pa 'i 'brel pa) – это связь тождественности, например, яркость и жгучесть огня.
55
Связь возникновения одного из другого (de las de byung gl 'brelpa) – связь причины и следствия, например, огня и дыма.
56
Осознавание образов-аспектов (mam par rig pa) – осознание образов, которое может быть и осознанием внешних объектов (don rig pa) и самоосознаванием (rang rig).
57
Невещественное (dngos med, abhāva) – не обладающее каким-либо собственными описуемыми или воспринимаемыми характеристиками, в отличие от вещественного или «действительного» (dngos po), обладающего такими характеристиками.
58
Противоречие по форме еще может предполагать связь одной природы и причинно-следственную связь, но противоречие по субстанции отрицает всякую возможность связи.
59
Кажущийся объект (yul Itar snang) – видимость, проявляющаяся наподобие объекта.
60
'Jam dpal rnam par rol pa 'i mdo (скт. Maujuśrivikridita-sūtra)
61
Вживаться (bsgoms pa) – вырабатывать привычку, культивировать привычку. Обычно это слово переводят как медитировать.
62
Шестой вид сознания (tshogs drug pa), дословно «шестое скопление», – это ментальное сознание, воспринимающее объекты не посредством физического органа чувств, но посредством самого ума (yid, maňas). Объектами для него являются дхармы. Неконцептуальное «ментальное познание» в своем восприятии опирается на непосредственно предшествующее чувственное восприятие, опорой которому служит физический орган чувств. Оно также является промежуточным звеном, необходимым для возникновения концептуального ментального познания. Т. е. природа ментального сознания двойственная – концептуальная и неконцептуальная.
63
mNgon rtogs rgyan (скт. Abhisamayalamkara, глава 5, стих 7) Майтреи/Асанги.
64
dBumartsaba'i shes rab (скт. Prajmmūlamadhyamaka-kārika) Нагарджуны.
65
dBus mtha' rnam 'byed (скт. Madhyanta-vibhaga) Майтреи/ Асанги (четверостишия 7 и 8).
66
Наблюдение, наблюдаемое и наблюдаемости в тибетском языке выражаются одним и тем же термином dmigs pa.
67
mDo sde rgyan (скт. Māhayānasūtralamkara) Майтреи/Асанги стих 8.
68
В данном случае к группе из шести сознаний органов чувств добавляются еще два – это омраченное сознание (ум) (nyon yid rnam par she s pa, kleśa-vijnāna = nyon yid, klistamanas) и сознание-основа (или базовое) (kun gzhi rnam shes, ālaya-vij nana).
69
rNal 'byor gyi rgyud rdo rje rtse mo (скт. Vajraśikhara-mahāguhya-yogatantra).
70
Конечно, здесь не идет речь о том, что нирвана есть нечто причинно-обусловленное. Просто здесь процесс просветления рассматривается в форме, подобной пратитьясамутпаде. Тут также уместно добавить, что великий Долпола утверждал, что в сфере абсолютного имеется просветленный аналог 12-ти нидан бытия и т. п.
71
rGyud bia ma (скт. Māhayānottaratantra-śāstra) Майтреи/ Асанги.
72
mNgon mdzod (скт. Abhidharmakosa) Васубандху.
73
Ясный (dwangs ра), прозрачный или чистый, как безоблачное небо.
74
Немедленный ум (de ma thagpa, samanantara) – это момент перехода от одного прекратившегося восприятия к другому, начинающемуся.
75
Ментальный элемент (yid kyi khams) – это то же, что и орган ментального восприятия.
76
Умственные события (sems las byung ba, caitta) – всё, что происходит в уме помимо главных процессов восприятия объектов.
77
Концептуальное различение ('du shes, samjna) – это схватывание и генерализация характеристик объекта. Одно из постоянно присутствующих в уме событий.
78
Sum eu pa'i rab tu byed pa (скт. Trimśikā-kārikā).
79
Выходить наружу ('jug pa) – процесс противоположный вбиранию или поглощению (bsdus pa).
80
mNgon pa 'i m do (скт. Abhidharma-sūtra).
81
Сознание (mam shes, vijnāna) – по определению это воспринимающее объект сознание.
82
Безразличное (btang snyoms, upeksā) – всякое восприятие сопровождается одним из трех ощущений: приятное, неприятное и безразличное.
83
Нейтральное (lung du та bstan pa) – состояние сознания-восприятия может быть трех видов: добродетельное, недобродетельное или нейтральное.
84
Обращено (ldogpa) – термин, означающий нечто обращенное вспять, подобно течению реки, повернутому к истоку.
85
Случайные загрязнения (glo bur gyi dri ma, āgantukamala) – загрязнения, не носящие обязательного характера, обусловленного самой природой вещей.
86
bDen gnyis (скт. Satyadvaya) Джнянагарбхи.
87
Воспринимаемая характеристика (mtshan ma) – это всё, что присутствует в опыте двойственного восприятия.
88
Бхуми (sa, bhūmi) – дословно «земля» или «почва» просветления, которая дает рост всем просветленным качествам.
89
dPal mkha' 'gro rgya mtsho'i rgyud (скт. Śridākini-tantra).
90
Ye shes snang ba rgyan gyi mdo (скт. Jmnālokālamkāra-sūtra).
91
So so rang rig ye shes spyod yul. Мудрость (ye shes), в данном случае – это изначальное осознавание.
92
Покой (zhi ba, Santa) и циклическое существование (srid pa, bhava) – противоположны для всех, кроме достигших Состояния Будды.
93
Приобретенные аффекты (kип btags kyi nyon mongs pa) – двойственные, вводящие в заблуждение представления, выработанные на протяжении этой жизни.
94
Врожденные аффекты (lhan skyes kyi nyon mongs pa) – основополагающие двойственные представления, которые всё время сопровождают существ, пребывающих в самсаре.
95
Воззрение разрушающегося ('jig Ita, satkāya-drsti) – цепляние за очевидное существование себя и вещей, которые, на самом деле, постоянно претерпевают изменения и разрушаются.
96
Десять аффектов, помноженные на четыре истины.
97
То есть мир формы (gzugs khams, rūpa-dhātu) и мир без формы (gzugs med khams, arūpa-dhātu).
98
То есть каждый аффект делится на три уровня – нижний, средний и верхний, а каждый из этих уровней делится, в свою очередь, еще на три подуровня – нижний, средний и верхний. Таким образом для каждого аффекта получается девятичленная градация.
99
Путь соединения (sbyor lam) – предшествует Пути видения (mthong lam), то есть первому уровню Бодхисаттвы.
100
mDo sde gser 'od dam pa (скт. Suvarnaprabha-sūtra).
101
mNgon rtog rgyan (скт. Abhisamayalamkara) Майтреи/Асанги.
102
«Практика преданности» (mos spyod, adhimukti-caryā) используется на Пути накопления и соединения, когда еще нет непосредственного восприятия (видения) Истины пути.
103
Безобъектное сострадание (dmigs pa med pa 'i snying rje) – это сострадание, объектом которого не является то, что наблюдается дуалистически.
104
То есть эта «сущность» (Татхагатагарбха) присуща обычным существам, бодхисаттвам и татхагатам (т. е. нечистым, очищающимся и совершенно чистым).
