В. Южин - Золотая книга старорусской магии, ворожбы, заклятий и гаданий
Святителю Николаю, Пророку Илии, Великомученице Екатерине
Покровители просветительства
Равноапостольные Кирилл и Мефодий, Святитель Игнатий Брянчанинов, Преподобный Паисий Величковский, Преподобный Нестор Летописец, Святитель Димитрий Ростовский, Святитель Авраамий Смоленский, Святитель Фоефан Затвориник, Преподобная Ефросиния Полоцкая.
при обучении иконописанию
Апостолу и евангелисту Луке, Апостолу и евангелисту Иоанну Богослову, Преподобному Алипию Иконописцу, Преподобному Дионисию
покровители гимнографии [5]
Преподобный Иоанн Дамаскин, Преподобный Роман Сладкопевец
покровители сирот и убогих
Божией Матери «Всех скорбящих радость», Святитель Иоанн Милостивый Александрийский, Святой равноапостольный князь Владимир, Преподобный Симеон Странноприимец, Преподобный Зотик Странноприимец, Праведная Олимпиада, Праведная Иулиания Лазаревская, Праведная Тавифа.
в терпении скорбей и болезней
Праведному Иову, Преподобному Пимену Многоболезненному, Мученику Трифону
при опасностях для жизни на воде
Преподобному Михаилу Клопскому, Святителю Николаю Чудотворцу, Великомученику Димитрию Солунскому
при опасностях от мороза
Блаженным Андрею и Прокопию
в темничном заключении
Великомученице Анастасии Узорошительнице
Благословители путешествующих
Апостолы Клеопа и Лука,
покровители православных воинов
Архангел Михаил, Великомученик Георгий (Победоносец), Великомученик Димитрий Солунский, Благоверный князь Александр Невский, Благоверные князья Борис и Глеб, Благоверный князь Димитрий Донской, Благоверный князь Михаил Тверской, Благоверный князь Михаил Черниговский, Преподобный Сергий, Преподобный Макарий Желтоводский.
ввиду смерти на войне
Первомученице Фекле
в плену у врагов
Божией Матери «Одигитрии Полонской», Праведному Симеону Богоприимцу, Святителю Николаю, Преподобному Петру Афонскому.
В житейских нуждахпри входе в новый дом
Праведному Иосифу
покровители пчеловодства
Святой Иоанн Предтеча, Преподобные Зосима и Савватий
при сеянии и во время жатвы хлеба
Апостолу Филиппу
о плодородии земли
Божией Матери «Спорительница хлебов», Священномученику Харалампию
на удачу в торговле
Великомученику Иоанну Сочавскому
от пожара
Божией Матери «Неопалимая купина», Никите, епископу Новгородскому, Преподобному Спиридону Просфорнику, Василию Блаженному
в бездождии или засухе
Пророку Илии, Преподобному Михаилу Клопскому, Преподобному Евфимию Великому, Святителю Никите Новгородскому.
на открытие водных источников
Преподобному Сергию, Преподобному Серафиму, Равноапостольному Аверкию еп. Иерапольскому, Преподобному Иисусу Анзерскому, Преподобному Шио Мгвимскому
от порчи плодов и во время голода
Священномученику Харалампию
дар умножения хлебов
Преподобный Евфимий Великий
покровители пастухов и стад
Священномученик епископ Модест, Священномученик Власий, Мученики Флор и Лавр, Великомученик Гергий
при болезнях у животных
Святые бессребренники Косма и Дамиан, Священномученик Власий
чтобы отыскать украденное
Мученику Иоанну-воину, Мученику Феодору Тирону
ведет к покаянию злоумышленников
Великомученик Мина
в случае нарушения договоров
Мученику Полиевку
при оклеветании
Святителю Василию Рязанскому, Святителю Авраамию Смоленскому, Преподобному Давиду Гареджийскому, Преподобной Ефросинии, княгини Московской
при открытии работ в мастерских
Апостолу Павлу, Святителю Василию Великому
помощь строительным работам
Святителю Филиппу
об успехах в рыболовстве
Апостолам Петру, Иакову и Иоанну
укрощают ярость зверей
Мученик Зосима, Преподобный Серафим, Преподобный Коприй, Преподобный Герасим, Преподобный Шио Мгвимский
Святые атрибуты
Совершенно исключительным и почти единственным лечебным средством является крещенская вода при заболеваниях грудных детей. Иногда, совершенно отрицая все другие лекарства, ограничиваются только применением этой воды, умывая, обрызгивая, примачивая головку и давая пить больным детям (Орловская, Новгородская, Рязанская области).
Близко к употреблению святой воды стоит, как лечебно" религиозный прием, купанье в проруби после водосвятия, в день Крещения. Применение этого способа основывается на довольно древнем поверье, что такая героическая попытка почти неизменно ведет к полному излечению от всякой болезни. Этот прием когда-то применялся практически поголовно. Иностранные послы только диву давались, как на Крещенье чуть ли не весь город собирался на Москва-реке под стенами Кремля и купался в прорубях при пении тропаря «Во Иордане крещающуся». Здоровые делали это исключительно в профилактических целях. Что же касается больных, то их, несмотря на физическое состояние, освящали водой на берегу, затем на кушаках опускали в прорубь и трижды окунали, погружая в воду с головой. Удивительно, что даже неверующий при таких «купаньях» не «зарабатывает» и насморка.
Не таким рискованным, но таким же распространенным является купание в реках после водоосвящения в день Первого или «Молодого» Спаса (1 августа). Купаются при этом обязательно ниже того места по течению реки, где происходит погружение креста. Женщины лишь зачерпывают воду пригоршнями, обмывают ею лицо, руки, пьют и обливают маленьких детей.
Очень часто воде приписываются священные и исцеляющие свойства, благодаря совсем особенным обстоятельствам и условиям, в основе которых лежит суеверие. Так, вблизи г. Боровичи (Новгородская область) есть камень, к которому ежегодно 28 сентября приходят окрестные жители. На камне есть как бы отпечаток человеческой ноги. По местному преданию, здесь сидел святой Зосима Соловецкий, когда шел в Москву хлопотать о земле для монастыря, и оставил по себе след. Возле камня служат молебны, а воду, находящуюся в отпечатке следа, собирают в бутылки и используют при лечении.
Среди церковных и богослужебных атрибутов большим уважением пользуется масло от святых мощей и чудотворных икон. В особенности почитается масло из Киева, от гроба Господня и с Афона – Нового и Старого. Последнее в некоторых местах называется регальным, а в просторечии – рыгальным
Когда под рукой нет такого дефицитного масла, оно заменяется простым лампадным. Берут, например, при родах масло из девяти лампад и называют его «Богово масло». Способы применения большим разнообразием не отличаются: либо растирают больные места, либо принимают внутрь напополам с водой. Почти таким целебным значением пользуются ладан и просфоры, особенно принесенные из монастырей. «Менее» целебны (но все-таки) обыкновенные церковные просфоры, благословенный хлеб и так называемый артос. Но по целительным качествам им не сравниться с девятичинной просфорой, а просфоре очень далеко до церковных свеч.
