Сергей Мальцев - Невидимая битва
Представим, что был бы создан человек с заложенной в него программой соблюдения всех нравственных правил. Что бы он из себя представлял? Это был бы бездушный робот, животное. Без сомнений, без усилий научиться различать черное и белое, и без способности накапливать опыт и силу мудрости.
Представим, что был бы создан человек, который имел бы способность сразу знать, за что он несет наказание или за что получает награду судьбы. Например, во сне сразу же видел бы объяснение: позавчера ты обидел того-то, поэтому вчера тебя обидел тот-то. Человек, вовремя предупреждаемый и возвращаемый на путь праведный такими щелчками кнута, никогда не нарушил бы ни одной заповеди, никого не заставил бы страдать. Но будет ли это сознательный, приобретающий духовный опыт человек, а не дрессированное животное, только и ждущее возможности сбежать к свободе от дрессировщика? Не будут ли вместо мудрости и опыта развиваться просто страх и расчетливость? Не будет ли мечта о свободе для него тайной страстью по жестокости? И не получится ли тогда вместо свободного человека духовный раб?
Без неприкосновенной свободы воли человек не может стать богоподобным, но будет только рабом. Существует неприкосновенная свободная воля, каждый имеет право на все, даже на духовную смерть. Но только каждому приходится пройти через то, чем сам когда-то наградил другого, будь это хорошее или плохое. Чтобы на себе это прочувствовать в полной мере и научиться входить в положение другого, со-страдать, со-переживать и становиться Человеком. Свободным творцом своей судьбы, сознательно закладывающим будущие следствия и события.
Какой может быть, исходя из этой неприкосновенности свободы воли, помощь человеку свыше и защита его Иерархией Света от "ангелов тьмы"?
Во-первых, это может быть непосредственная битва, настоящее сражение между Иерархами Света и иерархами тьмы. Тот, кто сознательно ведет к развращению и деградации другого, должен быть как минимум лишен своей силы и способностей, как максимум – отправиться в условия, которые послужат ему искуплением совершенного зла. Без чувства мести, без злобы – осознанная справедливость, сострадание к тем, кто являются предметом защиты, и целесообразность. Главное свойство этой битвы – она как можно меньше должна касаться человека и должна проходить где-то в стороне от человечества. Это первая возможность защиты, не нарушающая свободу воли человека.
Вторая возможность помощи и защиты – это просвещение. Просвещение словом, знанием и примером. Деятельное просвещение. Просвещение, никого ни к чему не принуждающее, а только призывающее. Не имеющее ничего общего с обманом или внушением. Не имеющее ничего общего с очаровыванием обрядностью или роскошью, или блеском интеллекта. Знание и пример в чистой и естественной простоте. Такие, как их давали своей жизнью все великие Учителя.
Но настоящее просвещение не может быть просто разбрасыванием знания.
Настоящее просвещение всегда соизмеримо со способностями того, кому даются знания. Ученик может тянуться к знанию от простого любопытства, и тогда удовлетворение любопытства будет лишь концом его познания. Ученик может тянуться к знанию из корысти, и тогда лучше ему остаться без знания, чтобы оно не укрепило его еще больше в эгоизме, чтобы Наука, Магия в его руках не превратилась в черную магию. Ученик может быть чистым, бескорыстным, но по каким-то обстоятельствам рождения быть открытым для влияния обитателей невидимых околоземных миров. И тогда тоже лучше не прикасаться ему к высшему знанию, чтобы те, кто из невидимого мира способны влиять на его поведение, не превратили его в бездумного разбрасывателя жемчужин знания.
Такое свойство называлось медиумизмом, от слова "медиум" – посредник. Это состояние, когда человек предоставляет себя невидимым существам, действуя под их руководством или давая им на время участвовать в земной жизни через свое тело. Медиумизм появляется или вследствие занятия черной магией, колдовством, или как врожденное нарушение гармонии тонких тел человека.
Таким медиумом был великий мудрец древней Греции Сократ. Его "знакомый дух", "даймоний", как их тогда называли, подавал ему свои советы, и он не осмеливался их ослушаться, считая, что через этого невидимого духа с ним общается само высшее божество. В этом была его трагедия, так как из-за этого врожденного медиумизма двери Мистерий навсегда были для него закрыты. Он не мог быть посвящен в Науку, хотя мечтал об этом. Платон в своем труде "Федр" приводит слова Сократа, исполненные восхищения и преклонения перед величием Мистерий: "Совершенно очевидно, что те кто учредил Мистерии, или тайные собрания Посвященных, были не низкими людьми, но могучими гениями, которые испокон веков с помощью этих загадочных явлений старались вразумить нас, что тот, кто придет в незримые области неочищенным, будет сброшен в бездну, тогда как тот, кто придет туда очищенным от грязи этого мира и совершенным в добродетелях, будет встречен в обители Богов". [142]
Главными и самыми опасными тайнами, раскрываемыми в Мистериях, были учения о невидимых мирах, о строении внутреннего – духовного – человека и о соответствиях уровней тонкого человеческого естества уровням Иерархии Начал. Тот, кто посвящен в это устройство своей внутренней мистической природы, становится способным силой воли и воображения вызывать к действию тончайшие энергии Начал, лежащие в основе всех явлений и процессов вселенной. Он может использовать свои зерна Начал – индивидуальные энергии – как духовные инструменты в незримой лаборатории пространства и тогда невидимые духи природы, магнетизм планет и звезд становятся послушными средствами его Магии.
Такой воин духа не нуждается в железной броне и каком-либо материальном оружии. Способность видеть на любом расстоянии дает ему контроль над потоками тончайшего света, пронизывающего пространство. Способность переноситься через страны и океаны дают ему верные слуги – духи стихий. Парализовывать волю врагов он может одним взглядом.
Но для каких целей Посвященный может применить свои необычные силы?
Например, для защиты людей. От кого – мы сейчас увидим.
Есть в трудах древнеримского историка Флавия Филострата, жившего в III веке, биография одного из таких Посвященных – Аполлония Тианского [143]. Одна из глав его жизнеописания рассказывает о необычной свадьбе ученика Аполлония Мелиппа, попавшего под чары некоей загадочной особы.
Дело было так.
"Во время пребывания Аполлония Тианского в Коринфе был среди его бесчисленных последователей… Мелипп, уроженец Ликии. Этот молодой человек, отличавшийся замечательным умом, был необычайно красив. Его товарищи начали замечать, что он оставляет занятия, которым ревностно предавался", для встреч с никому не известной молодой девушкой. По словам Мелиппа, это была очень богатая финикиянка, любившая путешествия.
Настал день, когда Мелипп пришел к Учителю, чтобы пригласить его на свою свадьбу. "Аполлоний, узнавший эту новость, не мог не содрогнуться, так как обладал даром второго зрения, но хладнокровно спросил, уверен ли Мелипп в любви и богатстве своей будущей супруги. "Как уверен в свидетельстве своих глаз, – отвечал молодой человек, – Обладание особой, такой красивой, богатой и любящей – драгоценность, какою только могли меня одарить боги". Аполлоний опустил голову и сказал спокойно: "Если это так, то я не должен откладывать поднесения вам свадебного подарка".
И вот наступил срок свадьбы. "В назначенный день, когда все приглашенные уже собрались в свадебный зал, Аполлоний, заставивший себя ожидать, вдруг появился, неся в руках золотую палочку с изображенными на ней таинственными знаками. Ропот приветствий обнаружил его присутствие, и Мелипп приблизился, чтобы представить ему свою супругу. Но как только эта последняя увидела теурга и встретила его сосредоточенный холодный взгляд, то остановилась в оцепенении, как бы пораженная ужасом. "Кому принадлежит этот великолепный дом и эта роскошная обстановка, тебе или твоей жене?" – спросил Аполлоний у Мелиппа. "Учитель, – отвечал юноша, – все, что ты тут видишь, принадлежит моей жене, так как я, по правде, имею только платье, надетое на мне". "Итак, – сказал Аполлоний, – ты должен удовольствоваться своим платьем, потому что это богатство – не более, как иллюзия, а твоя супруга – не что иное, как привидение"… Затем, приложив золотую палочку ко лбу женщины, он прибавил громким голосом: "Дьявол, оставь это заимствованное тело и войди в свое"…
К ужасу всех гостей, существо испустило страшный нечеловеческий крик и превратилось в нечто пугающее. Вместо прекрасного румяного лица под фатой и цветами новобрачной показался череп. "Скелет рассыпался грудой сухих костей, в то время как род лярва, призрак – наполовину женщина, наполовину змея – скрылся, уползая в кусты, где и исчез.
