Бхакти Тиртха Свами - Шри Ишопанишад. Размышления о сакральных истинах
Иллюзия супружеского счастья
Другой миф Западного общества — это брак. Брак имеет свои преимущества, но он чреват трудностями и испытаниями. Несмотря на это, большинству преданных необходимо в какой-то момент вступить в брак. Одно из самых могущественных благ, даруемых браком — возможность получить определенный опыт. Вступив в брак, преданные часто испытывают чувство, что они «были и участвовали». Поэтому идеи и желания, которые сопровождают мирские романтические отношения, уже не беспокоят их в такой степени. Если мы поставили себя в положение семейных людей, мы должны использовать получаемый опыт для того, чтобы оставаться сосредоточенными на служении Кришне. Сосредоточиться на цели жизни в этом ашраме бывает не всегда легко, но, в то же время, это не должно быть слишком трудно. Людям бывает трудно удерживать Кришну в центре, если они влюблены в самих себя и не готовы общаться и понимать нужды и чаяния другого.
Большинство людей должны жениться, в основном, ради того, чтобы осознать, что супружеское счастье есть иллюзия. Получив такой опыт, преданные успокаивают свой ум, который больше не возбуждается, поняв, что в материальном мире не найти совершенства, и что другие обусловленные души не могут сделать нас счастливыми, как мы, возможно надеялись. Осознав эту истину, можно продолжать жить, или, как Шрила Прабхупада заметил в своем комментарии, «извлечь наибольшую выгоду из неудачной сделки» («Шри Ишопанишад», стр. 86). Шрила Прабхупада специально употребляет это выражение для описания материальной жизни в целом, поскольку, что бы мы ни делали в этом мире, как правило, в конце мы оказываемся обманутыми. Естественно, что на каком-то этапе чаша нашего терпения переполнится, этот мир разочарует нас, и мы почувствуем к нему отвращение. В этот момент у нас будет выбор: либо развить в себе менталитет неудачника и стать бездеятельными и бесполезными, либо осознать, что этот мир — просто неудачная сделка, и все же попытаться найти способ свести к минимуму все его сложности, сконцентрировавшись на Кришне.
Одна из причин, по которым браки разваливаются, — это слишком романтизированный взгляд на супружеские отношения, поддерживаемый одним или обоими партнерами. Если пара на первое место ставит предполагаемое отсутствие проблем, то любые проблемы покажутся ей непреодолимыми. Это же явление имеет место и в тех случаях, когда люди присоединяются к нашим общинам, будучи убежденными, что все здесь — чистые преданные. Вскоре они понимают, что некоторые преданные обладают тем, что в народе называется «заморочками». Это заставляет новых членов испытывать беспокойства и входить в конфликты, в основе которых лежат их собственные изначально неправильные представления. До того, как присоединиться, они были склонны идеализировать преданных, но, столкнувшись с реалиями, они приобретают массу проблем и могут даже уйти.
Если люди с самого начала пребывают в эйфории по поводу организаций, например, ИСККОН, или взаимоотношений, например, брачных, сохранить здоровые отношения очень трудно. Однако если мы понимаем, что с определенными испытаниями придется столкнуться и непонимание обязательно возникнет, то мы будем готовы искать решения и пробиваться сквозь все эти трудности. С другой стороны, мы должны наряду с оценкой проблем культивировать знание позитивных аспектов. Соблюдение здорового равновесия несет великое ощущение благополучия.
Изучение чужого опыта
Размышляя над этой мантрой, мы приходим к заключению, что примешивать к духовной жизни невежество не рекомендуется. Она сообщает нам, что человек просто должен обрести понимание неведения. Опыт неведения может потребоваться, а может и нет, но понимание неведения жизненно необходимо. Как говорилось выше, в первые годы Движения большая часть присоединявшихся людей были выходцами из так называемых успешных и богатых семей. Поскольку они знали, что благополучная жизнь не обязательно делает человека счастливым, им не трудно было принять сознание Кришны. Человеку легче отречься от того, что он и так уже не считает чем-то прекрасным и удивительным.
И все же опыт — не обязательное условие отречения. Понимание неведения может прийти из прежних жизней или через обучение. Наблюдая за тем, что происходит в разных ситуациях с другими людьми, мы можем логически предположить, что если бы и мы оказались в таком же положении, мы испытывали бы примерно такие же страдания. Таким путем мы можем избежать необходимости прохождения через определенные виды материального опыта. В чем можно быть уверенными, так это в том, что мы не можем избежать смерти и насладиться вечным счастьем, не приспособив себя к духовному миру. Какой бы разум мы ни проявляли в обращении с материальной энергией, рано или поздно мы столкнемся с помехами или препятствиями, если не предадимся Кришне. Хираньякашипу, например, был чрезвычайно умен. Он был настолько умен, что смог выудить благословение у самого Господа Брахмы, который пришел, чтобы защитить его от всевозможных опасностей. И он думал: «Все, я бессмертен!» Но поскольку неведение господствовало над его умом, его попытки потерпели самое унизительное и ужасное поражение.
В основе всего — благодарность
В конце своего комментария Шрила Прабхупада цитирует стих, который произнес Сута Госвами, наставляя мудрецов, собравшихся в Наимишаранье. В этом стихе описана культура видьи.
тасмfд экена манасf
бхагавfн сfтватfv пати{
iротавйа{ кbртитавйаi ча
дхйейа{ пeджйаi ча нитйадf
Поэтому нужно, сосредоточив все свое внимание, постоянно слушать повествования о Личности Бога, прославлять, помнить Его и поклоняться Ему — защитнику преданных.
«Шримад-Бхагаватам» 1.2.14
Сознание Кришны — процесс постоянного роста; мы никогда не достигнем точки, в которой уже не могли бы стать более серьезными или получить большее понимание. Мы никогда не достигнем точки, в которой нам станет ясно, что больше не надо работать над собой. Факт состоит в том, что чем больше мы углубляемся в сознание Кришны, тем лучше видим анартхи, то есть дурные желания в сердце, над которыми надо работать. По мере того, как мы все больше ценим преданных и все большее значение придаем тому, что в действительности означает стать сознающим Кришну, благодарность по отношению ко всем аспектам преданного служения сама собой растет в нас. В конце концов, в «сухом остатке» остается одна благодарность. Кришна дал нам невероятное количество милости, которая позволяет нам заниматься преданным служением. Если мы сможем развить в себе истинную благодарность, то цинизм и подавленность нам будут не страшны. Даже столкнувшись с серьезными жизненными испытаниями, мы используем их как возможность роста.
Однако стоит нам утратить эту благодарность и начать думать, что Кришна нам что-то должен или что Он не додал нам каких-то благ, как мы тут же соскользнем вниз. Когда в сердце достаточно благодарности, мы говорим: «Спасибо, Кришна. Благодарю Тебя за то, что Ты заботишься обо мне и постоянно устраиваешь все для моего блага. Плохо или хорошо происходящее со мной с материальной точки зрения, я понимаю, что все это с любовью организовано Тобой для того, чтобы я мог вернуться домой. Благодарю Тебя!» Таким образом, мы все больше и больше предлагаем себя Кришне. Если же мы теряем благодарность, мы говорим противоположное. Поэтому важно иметь правильную установку. Отсутствие ее крайне опасно.
Я очень рекомендую, чтобы каждый из вас уделял больше внимания внутреннему диалогу, то есть, тому, что мы говорим сами себе в уме. Наши внешние деяния вторичны по отношению к этому внутреннему диалогу. Мы больше отождествляем себя с тем, что происходит внутри нас, чем с тем, что случается во внешнем мире. Даже если внешне мы тщательно исполняем свои обязанности, внутренне наш ум может быть полон разного ментального мусора, такого, как, например, низменное самолюбование или настроение самопоражения. Если так оно и есть, тогда нам нечего ждать от своей жизни, кроме отрицательных впечатлений. Исследования показали, что 80-90% времени наш внутренний диалог носит негативный характер. Мы думаем о том, чего мы не можем сделать, как кто-то нехорошо с нами разговаривал, как кто-то на нас косо посмотрел или как кто-то когда-то плохо с нами обошелся.
Я предлагаю каждому потратить пару часов на то, чтобы понаблюдать за своими мыслями: результат может быть ошеломительным. Внимательно послушав свой внутренний диалог, мы можем поймать себя, что называется, за руку и осознать, какое на самом деле чудовище наш ум. Внутренний диалог продолжается постоянно. Из мыслей возникает речь, а из речи рождается действие. Отсюда следует, что все, что мы думаем, становится осязаемым и должно однажды принести плод в виде реальных поступков. Следовательно, нам нужно быть осторожнее с тем, что мы думаем. Тогда наши поступки станут более высококачественными. Просто понаблюдав за умом, мы сможем быстро понять, почему порой нам приходится испытывать такие большие трудности в своей духовной жизни.
