Евгений Щукин - Коса и камень. Зелот о Масонстве (сборник)
Второй градус – Князь: церемония приема в ассамблею Князей также основывается на I и II Книгах Царств и повествует о том, как Саул стремился умертвить Давида, а также о том, какие тот предпринял действия для того, чтобы избежать царского гнева.
Третий градус – Верховный Правитель: в этом одно из основных отличий данного ордена от всех остальных подобных организаций – инсталляция председательствующего офицера здесь превращается в посвящение в отдельный, третий, градус; церемония посвящена воцарению Давида и наставляет кандидата в искусстве управления конклавом; также в данный ритуал входит церемония утверждения, дающая посвященному право на определенное положение в ордене в целом, на что ему выдается отдельный патент.
Главной идеей Ордена является дружба и истинно братская привязанность. И действительно, в конклавах царит, наверное, самая дружеская атмосфера вне привычной масонам формальности.
Далее мы еще поговорим о неформальном элементе в масонских сообществах, но теперь хотелось бы привести пример пятой из ранее мной описанных групп. Это «The Operatives», то есть Достопочтенное Общество Вольных Каменщиков, Грубых Каменщиков, Каменотесов, Мостильщиков, Брусчатников, Кровельщиков и Кирпичников, ярчайшее свидетельство силы и значения оперативной тенденции в масонской среде.
Конституции данного общества гласят, что орден этот был основан в 1913 г., хотя в воспоминаниях некоторых братьев содержатся указания и на более раннюю дату его возникновения, а именно самое начало ХХ в. Происхождение ритуала данного ордена связано с традициями шотландских каменщических лож, гордящихся происхождением от «Матери Килвиннинг», старейшей из известных в мире лож. Впервые «оперативный» ритуал был оглашен и претворен в жизнь на Ассамблее «Ченнел Роу» в Йорке.
Ритуал оперативных каменщиков гораздо архаичнее и пространнее ритуалов спекулятивных лож; в частности, он включает в себя практические указания относительно работ по камню, лишь значительно сокращенное символическое отражение которых встречается в церемониях спекулятивных степеней; они представляют немалый интерес для всякого серьезного масонского исследователя.
Данный орден состоит из следующих семи степеней:
Ученик Зубчатой Метки,
Подмастерье,
Старший Подмастерье, Сборщик и Пометчик,
Старший Подмастерье, Укладчик и Строитель,
Смотритель, Надсмотрщик, Надзиратель и Страж,
Инсталлированный Мастер,
Инсталлированный Великий Мастер Вольный Каменщик.
В настоящее время существуют 35 ассамблей данного общества в Англии и США, и оно продолжает расти, своей уникальностью привлекая в свои ряды все новых Вольных Каменщиков со всей страны.
Облачение предельно упрощено: в первом градусе новопосвященному вручают тонкий голубой шнур, во втором – привешивают к шнуру бронзовый наугольник, далее по степеням – калибровочный шаблон, стенной угломер, светло-голубая нагрудная лента с серебряной подвеской в виде коленчатого наугольника, в виде простого наугольника, золотая подвеска в виде наугольника.
При вступлении в первый градус кандидат должен заполнить петицию, в которой он подтверждает, что является человеком свободным и совершеннолетним; затем он платит вступительный взнос и приносит торжественное обязательство на Грубом Камне и клятву Нимврода; для перехода во 2– й градус он должен пройти испытание на обретенные навыки и заслужить право «освобождения от уз».
2– й градус: кандидат избавляется от «зубчатых уз» и переходит для дальнейших работ во внутренний, «второй» двор, где его наставляют в обработке и полировке камня; после проверки и одобрения работы ему зачитывают наставление о легендарной истории ордена и достаточно необычное символическое толкование традиционных орудий труда.
3– й градус: церемония посвящения в данную степень напоминает ритуал в ложе Мастеров Метки, и кандидат также должен сделать свою работу «честно и прямо».
4– й градус: кандидат начинает работать на строительной площадке, и здесь ему зачитывается оперативное толкование церемониала ложи Мастеров Метки; кандидат получает звание «живого камня» и расписывается в особом свитке.
5– й градус: в спекулятивном масонстве нет аналогов данной церемонии приема в особую ложу Манашим (Надзирателей); кандидат проходит испытания по всем обретенным им навыкам, а затем приносит торжественное обязательство Надзирателя и выслушивает наставление про необходимость особой осмотрительности при нанесении мастерской метки; перед посвящением в следующий градус кандидат обязан отработать в течение хотя бы одного полного срока на посту Досточтимого Мастера символической ложи и ложи Мастеров Метки.
6– й градус: брат может занять высокое положение в ассамблее, только будучи принят в ложу Гародим; возвышение в данный градус не имеет ничего общего с возвышением в степень Мастера символической ложи, поскольку подразумевает только оперативные церемонии, наполненные исключительно практическим смыслом; кандидат должен продемонстрировать совершенное владение своей специальностью, тем самым уподобляясь совершенному замковому камню; обычно перед посвящением в последний градус кандидат должен пробыть в звании Инсталлированного Мастера достаточно продолжительное время.
7– й градус: Великих Мастеров всего трое, причем двое из них (Соломон, Царь Израильский, и Хирам, Царь Тирский) занимают свои посты пожизненно, а третьего ежегодно в октябре ритуально «умерщвляют» в ходе постановки известной драмы и избирают вновь; время от времени в почетный вариант этого градуса посвящают и других братьев, которым в ходе церемонии излагают толкования орденской символики и тайный смысл чисел 3, 4, 5, треугольника и истинного места расположения Престола Господня.
Таким образом, ясно, что даже если ритуал данного почтенного сообщества создан сравнительно поздно, он – напоминая в этом Общество Мореходов Царственного Ковчега, – стремится возвратиться к первоначальным истокам еще не столько эзотерического и посвятительного ордена, сколько цехового деятельного братства с традиционными средневековыми представлениями о ремесле.
Основная причина возникновения многочисленных американских и в меньшей степени – европейских масонских и парамасонских обществ кроется именно в огромном количестве Вольных Каменщиков в этих странах и неизменном внутреннем свойстве всех социальных систем – тенденции к дальнейшей сегментации. Всем известно, что идеальная группа для тесного общения – это 7 человек. Класс для обучения – это 20– 25 человек. Не больше. При наличии в ложе 300 и более членов совершенно естественным становится стремление некоторых братьев объединиться в нечто чуть более тесное и неформальное.
И здесь масонам на помощь пришла древняя клубная культура, совершенно не известная российскому гражданину. Известно, что испокон века жесткая централизация власти в стране определяла фактически все стороны жизни всякого взрослого мужчины, который был обязан пребывать или на службе, или в кругу семьи, или в гостях с семьей, а иначе, – если несколько человек собирались вместе без семей, – это считалось если не судебным прецедентом, то, по крайней мере, поводом к расследованию, поскольку сразу квалифицировалось как «скоп и сговор». Отсюда и гонения на масонов в Российской империи, ведь они первыми в стране стали собираться между собой, а не только ходить на службу и на обязательные коллективные попойки «в ассанблей».
Напротив, в Европе с начала Нового времени сформировалась культура «третьего места» для взрослых мужчин, приведшая к созданию многочисленных клубов, только в наше время и в совершенно осовремененной и утратившей сакральность форме внедряющихся в России. В наше время это, конечно, своего рода «вставная челюсть» и пустая декорация, а в эпоху Просвещения именно в клубах формировалась идеология, создавались политические партии, рождались научные и общественные теории и т. д. С определенными допусками можно также утверждать, что именно клубная культура, привычная «ложам джентльменов», сформировала внешнюю сторону спекулятивного масонства после его отделения от оперативных гильдий.
Другим важнейшим фактором истории масонства на рубеже XIX – XX вв., времени основания большинство масонских «клубов по интересам», является неизменно огромное влияние на масонство и вообще эзотерическую европейскую культуру восточных учений и восточной экзотики.
Европейцы всегда были неравнодушны к таинственному Востоку, часто испытывая по отношению к нему комплекс неполноценности и пребывая в искренней уверенности, что здесь, в Европе, все крутится вокруг денег, прибыли и подлости, в то время как с Востока приходит истинный Свет, правда, духовность и вера. Начать здесь можно с масонских легенд основания, которые явно не прижились бы на европейской почве, не будь в них, помимо библейской (уже наднациональной) символики, еще и восточного колорита, который значительно усиливается и символически дополняется в первых же разработанных новых степенях.
