На границе миров. Осознанные сновидения, астральные проекции - Стэвиш Марк
Астральное тело может выходить на три уровня сознания, а затем оно должно отойти или испытать вторую смерть, чтобы перейти через покров, или Парокет, для перехода на следующие три уровня. Впрочем, следует предпринять меры предосторожности во избежание разрушения астрального тела, если необходимо избежать второй смерти. Если этого не сделать, нужно реконструировать астральное тело новым рождением.
Поясним: астральное тело является эмоциональным конструктором, который мы выстраиваем в течение нашей физической жизни. Когда оно погибает, созданное этим телом «Я» в некоторой степени продолжает существовать. Степень выживаемости зависит от сознательности. Если «Я» переживает вторую смерть с полным сохранением сознания, оно также может возродиться с сознанием невидимых миров и прошлых жизней. Астральное тело является автомобилем без водителя, следует четко разграничивать эти два понятия. Над солнечным миром установлено тело воскрешения, или выражение сознания, которое используется для повторной интеграции в одно целое [55].
Вполне возможно, что некоторые учащиеся путают Тело Света с астральным, точно так же достаточно трудно определить и его реальную цель, которая заключается в увеличении сознания или «испытания второй смерти». Если вы полностью понимаете назначение Тела Света, вам будет проще реализовать весь его потенциал.
На рубеже XIX века Дж. Р. С. Мид написал брошюру под названием «Доктрина нематериального тела в западной традиции». Вполне возможно, что это одна из немногих книг, которая посвящена данному вопросу, и хоть она и полна научных исследований теорий и верований относительно нематериального тела, в ней не хватает практических методик для достижения такого состояния. В основном автор опирался в своих работах на источники из гностицизма и христианства.
Дж Р. С. Мид считал, что доктрина нематериального тела достигла своего наивысшего развития в Индии, хотя он мог быть плохо осведомлен о других восточных учениях и не знал о понятиях тонкого тела, которые разрабатывались в рамках алхимии и астрологии. Все это касается как Востока, так и Запада и зачастую предлагается для практики учащимся. Поскольку такая астрология никак не связана с «вульгарным составлением гороскопов, философская астральная теория представляет собой лесенку между миром земли и света» [56]. Мид заявляет:
Но даже учитывая то, что существовала более глубокая, более жизненная сторона астрологии, более тонкая фаза, тесно сплетенная с наивысшими темами сидерической религии, также была и надфизическая, жизненно важная и духовная сторона алхимии — шкала восхождения в итоге доходила до совершенствования человека в духовной реальности [57].
С точки зрения Мида, Зосим категорически заявляет, что ритуалы Митры были идентичны по назначению с практиками алхимии, что единственный полный ритуал Митрианского культа дожил до наших дней, а магические практики ритуала очень похожи на те, которые использовались индийскими йогами [58]. Ритуал также четко показывает, что духовного совершенства и рождения нематериального тела можно добиться только путем строгого выполнения методик. Внимательное прочтение «Сефер Йецира» («Книга Творения») и изучение описанных там методов создания голема также предполагает, что это еще один способ создания Тела Света [59].
Три базовые идеи относительно нематериального тела заключаются в том, что оно проходит по уровням сфер, усиливается в плане энергии и чистоты и состоит из света и/или огня. Оно описывается как духовное тело, радужное тело и тело воскресения в зависимости от степени своей чистоты.
Мид указывает, что читатели очень легко могут запутаться при прочтении древней литературы и словаря, который используется для описания духовного тела. Несмотря на кажущиеся доказательства обратного, Мид заявляет, что духовное тело является единым целым, а сидерическое никак не связано с современным пониманием астрального тела. В соответствии с еврейской каббалой духовное тело, или to soma pheumatikon, представляет собой силу, которая тесно связана с физическим телом и похожа на Нефеш, или растительно-животную душу. Радужное тело позволяет нам испытать Видение Торжествующей Красоты в понимании современных школ каббалы, поэтому его можно приравнять к астральному телу:
Тиферет обращается к Красоте. Она располагается на столпе Равновесия, являющемся столпом Сознания и соответствующем, как нам говорят, высшему состоянию, которое может испытать на земле человек, то есть человек из мяса и крови. Это не значит, что он не может испытывать ощущения высшего Сефироса (выше по Древу), постигать или познавать нечто из природы и поведения. Это значит, что человек, который может остаться в Тиферет, спиритуализировал свою материю, сформировал свое славное тело и получил силу преодолеть инкарнацию [60].
Было время, когда мы могли постигать Красоту во всем ее блеске, когда вместе с остальными представителями Благословенной Свиты — мы [философы] из свиты Зевса, и другие [уровни духов] в свите Богов — все вместе постигали блаженное зрелище и [божественное] видение и были посвящены в то таинство, которое можно считать самым священным, где мы веселились в мистическом экстазе [61].
Прокл говорил: «Более того, радужное тело (augoeides ochema) [сопоставляется] с небом, а эта смертная [оправа] с земным, материальным [миром]».
Христианская доктрина воскрешения плоти горячо оспаривалась на стадии своего становления, и поклонники телесного, как их тогда называли, победили над теми, кто верил только в чисто духовное воскрешение. Мид указывает, что вера в физическое воскрешение не была принята всеми евреями времен Иисуса, но в то время уже сложилась прочная библейская и мидрашская традиция, согласно которой индивидуум по достижении определенного уровня частоты мог добиться состояния восхождения и воскрешения.
Описания восхождения Илии и Иисуса предполагают, что их тела остались неизменными, но не до конца. Они были материальными, но в то же время могли преодолевать материальные барьеры, например, Иисус прошел через закрытую дверь. Илия, в отличие от Иисуса, не умер, а поднялся на небеса в огненной колеснице.
Эти «тела» фактически не являются отдельными, это лишь очень чистые выражения личности, индивидуальное и уникальное выражение Господа, которое есть в каждом из нас. Когда одно «тело» или выражение очищается и «умирает», другое тело сразу же занимает его место. В то время как тело воскресения может существовать и реально существует в рамках материального мира, для него не имеют никакого значения материальные препоны. Такое совершенное тело было и остается до сих пор квинтэссенцией учения. Его отличают от нематериального тела и простых элементов, в то время как физическое тело загрязнено более тяжелыми элементами. В отличие от некоторых других течений христианства, в православии достаточно четко установлено, что весь человек, и плоть его в том числе, является священным созданием, и поэтому поклоняться можно как физической, так и духовной составляющей человека. Доктрина обожествления, или учение о том, что даже живого человека можно обожествлять, была распространена на жизни многих таинственных персонажей и аскетов из православной веры. Инициация в Митре гласит: «О, первоисточник моего происхождения, ты первичное вещество моего вещества, первый вдох дыхания, дыхание, что внутри меня; Первый Огонь, данный Богом для смешения смесей во мне; Первый Огонь пламени внутри меня; Первая Вода моей воды, воды во мне; Первичная Земля, суть мирской сути во мне; Ты Совершенное мое Тело!» [62]
