Третий Кармапа Ранджунг Дордже - О различении сознания и изначального осознавания. О сущности Татхагаты
Так, в «Украшении сутр» сказано:
Всеисполняющее изначальное осознавание
Во всех мирах при помощи многообразных
Бесчисленных и немыслимых эманации (воплощений)
Осуществляет благо всех чувствующих существ.
Как же происходит то, что [это сознание-восприятие] оказывается в присущем ему состоянии? Например, небо, хоть уже и чисто по своей природе, но когда очищается от таких погодных условий как туман, дымка и тому подобное, тогда про него говорится, что оно «(изменилось) очистилось» (gnas gyur ba), и теперь оно – «чистое небо». Таким же образом и здесь нет ничего нового, чего раньше не было и чего требовалось бы достичь, что отличалось бы от его собственной сущности (rang gi ngo bo). Так, сказано:
Подобно элементу воды, золоту и пространству,
[Это сознание] чисто по своей природе, – так я утверждаю.
4.4.5. Сущность изначального осознавания равностности
[Кармапа] говорит:
Архиум, находящийся [в состоянии] чистоты от трех завес,
Является ревностностью. Это и есть -
Покой. Благодаря наличию любви и сострадания
Проявляется для [других] как
Совершенное Богатство и т. д.
Некоторые говорят, что при достижении Пробуждения [архиум угасает].
[Такое представление] оказывается Подобным Малой Колеснице.
И дабы [его] опровергнуть, [я] сказал это.
Когда при помощи противоядия очищаются три вида завес – завесы мешающих эмоций, завесы, препятствующие знанию и медитативному погружению – омраченный архиум, присутствующий в Основе-всего, воспринимающий «Я» и цепляющийся за самость, освобождается от цепляния к разделению на «Я» и «другое» и оказывается в свойственном себе состоянии (gnas 'gyur) изначального осознавания равностности (тпуат nyiď), и он же входит в состояние Великого Покоя, запредельного горестям (Нирвана) и непребывающего в крайности (mtha') круговорота рождений и смертей. И вместе с тем, не пребывая в крайности Покоя, но благодаря наличию любви и великого сострадания, показывает проявления Тел Формы (Тела Совершенного Богатства и так далее) усмиряемым [существам], каждому индивидуально, в точном соответствии с различными наклонностями (mos pa) чувствующих существ.
Так, в «Украшении сутр» сказано:
Входит в непребывающий Покой
И является изначальным осознаванием
равностности – так говорят.
Всегда обладает любовью
И великим состраданием ко всем,
И, соответственно наклонностям чувствующих существ,
Точно являет Тела Пробуждения.
Согласно представлениям некоторых, когда достигается совершенное Пробуждение, сознание пресекается (shes pa rgyun chad) подобно погасшему пламени светильника, и они утверждают, что тогда можешь находиться лишь в состоянии Покоя. Такое утверждение оказывается равнозначным [мнению] Малой Колесницы, где [считается, что] у Архатов-Слушателей, Победивших Врагов, после того, как они погрузились в нирвану без остатка, запредельную горестям, пресекается активность (phrin las). Поэтому, дабы предотвратить ложные представления (log rtog), [Кармана] ясно описывает данный порядок [очищения архиума].
4.4.6. Характер постоянства трех Тел
Здесь три темы:
4.4.6.1. Значение тройного характера постоянства,
4.4.6.2. Значение трех непостоянных,
4.4.6.3. Объяснение этого как изначального осозна-вания и загрязнений.
4.4.6.1. Значение тройного характера постоянства
[Кармапа] говорит:
Изначальное осознавание является тремя постоянными [вещами]:
Постоянство природы – Тело Реальности (дхармакая),
Постоянство потока – Совершенное богатство (самбхогакая),
Непрестанно – Тело Воплощения (нирманакая).
Поскольку изначальное осознавание Будды никогда не меняется, оно трижды постоянно. Причем, поскольку Тело Реальности неизменно, естественно присущее ему постоянство (постоянство природы) (rang bzhin rtag pa) – это Пространство Реальности, доступное только самому [Будде], где изначальное осознавание и пространство (дхату) нераздельны. «Постоянство потока (rgyun gyi rtag pa)» – это Тело Совершенного Богатства, поскольку обладает пятью определенностями (nges pa).
«Постоянство как непрестанность (rgyun mi 'chad pa)» – это Тело Воплощения, поскольку его активность не прекращается до тех пор, пока не опустеет круговорот самсары.
То же говорится в «Украшении сутр»:
По природе, по непрестанности
И по потоку они всегда постоянны.
4.4.6.2. Тройной смысл непостоянства
[Кармапа] говорит:
У них есть три непостоянных:
Созданная умом (bios byas) пустота не является постоянной,
Архиум и движущееся мышление не являются постоянными.
Сделанные-составные шесть групп не являются постоянными.
У этих трех так описываемых изначальных осознаваний есть три непостоянных, омрачающих фактора.
[Во-первых, ] пять куч (скандх) формы и так далее, по своей природе являются изначальным осознаванием – пустотной абсолютной реальностью. Однако, не познав этого, ум искусственно изобретает пустоту, и поскольку эта пустота является пустотой-однодневкой (пут tshe ba), она не является постоянной. [Во-вторых, ] поскольку омраченный архиум (nyon mongs pa can gyi yid, klistamanas) и порождаемое им подвижное умозрительное (yid) мышление являются заблуждением, – они не являются постоянными. И поскольку шесть групп восприятий (mam shes tshogs drug) обусловлены четырьмя условиями,[127] они не являются постоянными.
4.4.6.3. Объяснение их как изначального осознавания и загрязнений
[Кармапа] говорит: Однако у них имеется три постоянных. Три непостоянных – это загрязнения, А три постоянных – это изначальное осознавание. Однако, под оболочкой (sbubs) из этих трех вышеописанных непостоянных [вещей] присутствуют три постоянных по своей природе изначальных осознавания, поскольку на стадии чувствующего существа загрязнения и изначальное осознавание смешаны. И три непостоянные [вещи], имеющиеся у них, являются обманчивыми случайными загрязнениями, подлежащими очищению, тогда как три постоянных [вещи] являются изначальным осознаванием, природой реальности, существование которой всецело обосновано.
4.4.7. Устранение неопределенности относительно этого
Здесь шесть тем:
4.4.7.1. «Не то же самое, что «Я» небуддистов»,
4.4.7.2. «Не то же самое, что Покой шраваков и пратьекабудд»,
4.4.7.3. «Не то же, что и [тело] чувствующего существа»,
4.4.7.4. Необратимость,
4.4.7.5. «Загрязнения более не поднимаются»,
4.4.7.6. Краткий итог.
4.4.7.1. Не то же самое, что «я» небуддистов
[Кармапа] говорит:
Не то же самое, что «я» небуддистов,
Поскольку [существование одного] назначено архиумом,
А [другого] – не назначено.
Могут спросить: «Таким образом, эта Сущность Пробуждения, Пространство Реальности, сияющее по своей природе ясным светом, существует как природа Трех Тел, – нечто неизменное и постоянное. Если это так, то не является ли она тем же самым, что и «Я (атман)» сторонников догматических школ небуддистов (mu stegs pa)?» Небуддисты мнимому «я-индивиду» умозрительно приписывают постоянство, поскольку оно неизменно, единичность, поскольку оно немножественно, и самостоятельность, поскольку оно не зависит от условий. Такое приписывание является заблуждением, приписывающим самость пяти бессамостным кучам (скандхам), и [изначальное осознавание] ему не подобно, поскольку, как сказано: «Сам ум – Тело Реальности (дхармакая) – освободившийся от всей паутины умопостроений типа возникновение, прекращение и тому подобное, является несоставным, несделанным, но естественно присутствующим. И кроме того, подобно пространству, он обладает всепронизывающей природой, и поэтому осознается как абсолютная реальность». Таким образом, небуддисты приписывают [ «самости»], выдуманной (созданной) архиумом, несвойственное ей существование. Татхагата же – это изначальное осознавание (пустотная абсолютная реальность), свободное от тождественности или обособленности, обладающее бессамостной природой, и поэтому не являющееся выдуманным «Я» или «мое». Оно не назначается (brtogs pa) концептуальным мышлением, а стало быть, не является тем же самым, что и «Я», которое изобретают небуддисты.
Так, Арья Нагарджуна говорит:
Почему Пространство Реальности не является «Я»?
Поскольку и не мужчина, и не женщина,
Свободно от воспринимаемого и воспринимающего.
Как можно помыслить его как «Я»?
4.4.7.2. Не то же самое, что Покой шраваков и пратьекабудд
