Евгений Щукин - Коса и камень. Зелот о Масонстве (сборник)
Капитулярный цвет – красный, «андреевский». Такого цвета запоны и ленты капитулярных степеней, имеющие черную изнанку, выполняющую ритуальную функцию в церемониях смерти и воскресения. Главными символами являются Пеликан самоотречения, питающий кровью своих птенцов, Роза и Страстной (или Голгофский) крест.
Далее Орден представляет собой причудливое собрание подобранных в не до конца ясной последовательности рыцарских посвящений, как то: 26– мальтийское, 27– тевтонское, 29– Св. Андрея Шотландского, 30– тамплиерское. Перед ними существует вставка внезапно возвращающегося «оперативного» влияния в виде степеней Пожизненного Великого Мастера всех символических лож, и даже вполне «плотницкая» степень Князя Ливанского.
Главным здесь является, конечно, степень «Святого рыцаря» – Рыцаря Кадош, представляющая собой тамплиерское посвящение, в данном случае уже по-настоящему рыцарское, т. е. связанное со всеми атрибутами рыцарства и рыцарскими же добродетелями борьбы за правое дело. Считается, что доселе лишь умозрительный труженик идеи, отныне масон, должен стать воином Света и Истины и утверждать их по всему миру недрогнувшей рукой. Естественно, ни о каком насилии речь не идет, а врагами почитаются только и исключительно Ложь, Нетерпимость и Невежество. Однако примечательно введение в идеологию Ордена активного компонента.
Руководящим органом воинства Устава является Совет Рыцарей Кадош, после «голубого» и «красного» масонства являющий собой масонство «черное». Основной идеей, красной нитью проходящей через все орденское учение, продолжает оставаться смерть и возрождение к новой жизни, в данном случае претворяясь в легенду о гибели тамплиерского Ордена и его выживании в виде тайных обществ вплоть до времен Фридриха Прусского, по его примеру организовавшего данный Устав.
Отдельно следует упомянуть 21– й градус, в котором обыгрывается немецкое тайное общество незримых судей – Фема – и четко выделяется идея всеобщей ответственности и подсудности, вне зависимости от положения в «большом» или «малом», т. е. «своем», обществе.
Степени 23 и 24 являются переложением так называемых Союзных градусов (Allied degrees) Привратника Соломона и Великого Первосвященника. Союзные градусы в качестве отдельного масонского ордена работают параллельно всем прочим уставам и орденам в большинстве стран мира.
Завершают посвящение в рамках Шотландского Устава три высшие, но совершенно не «эзотерические», а именно исключительно административные степени:
– Инспектор Инквизитор – судебная власть в Ордене,
– Князь Царственной Тайны – исполнительная и военная власть в Ордене,
– Генеральный Инспектор – законодательная и административная власть в Ордене.
Эти степени фактически не имеют собственного идеологического наполнения, их легенды мало продуманны, ритуалы кратки и обзорны, знаки и слова малозначительны и лишены какого бы то ни было внутреннего смысла.
В 31 градусе перед взором посвящаемого проходит вся череда предшествующих посвящений и повторяются основные заповеди всех степеней. Зал собраний украшен атрибутами всех степеней, по стенам развешаны соответствующие запоны и ленты.
В 32 градусе на примере гипотетического стана армии Фридриха Великого, с чьим именем связывается учреждение Устава, заучивается административная система Ордена и взаимного подчинения структурных подразделений.
В 33 градусе повторяются и заучиваются обе Конституции и регламент.
Ритуальное облачение административных степеней представляет собой прусскую военную форму образца конца XIX века, Верховный Совет также носит судейские мантии фиолетового цвета.
Посвящение по полному ритуалу в обязательном порядке проводится в большинстве Верховных Советов мира только в степени 18, 30, 31, 32, 33. Реже – в степени 4, 9, 14, 17, 20, 28, 29. Данный порядок зависит от решения каждого Верховного Совета, чья власть суверенна. В России это степени 4, 9, 14, 17, 18, 30, 31, 32, 33.
В заключение необходимо упомянуть о двух орденских праздниках, являющихся неотъемлемыми и очень характерными особенностями Шотландского устава. Известно, что Орден Вольных Каменщиков в своих первых трех степенях справляет два обязательных праздника – Иоанна Крестителя (летнего) и Иоанна Богослова (зимнего) в честь покровителей Ордена – Святых Иоаннов, в чью честь «голубое» масонство символической ложи также именуется «иоанновым».
Шотландский Устав в его изначальном варианте, что примечательно, подразумевал обязательное присутствие на алтаре отдельно Библии и отдельно – свитка иудейского Пятикнижия. Головные уборы данного Устава выполнены по образцу иудейских ритуальных кип. Поэтому ничего удивительного нет в том, что первым главным праздником Шотландского устава является Праздник Тишри, отмечаемый братьями Ложи Усовершенствования параллельно и одновременно с иудейской Пасхой, и проводящийся в форме – не будем кривить душой – весьма сходной с иудейским пасхальным седером, т. е. в форме застолья с ритуальными яствами – например, опресноками, горькой зеленью, крутыми яйцами и жареной бараниной. Логическим контрфорсом и достаточно очевидным развитием темы является второй главный праздник Ордена, проводящийся в Чистый четверг Капитулом Розы и Креста и именующийся трапезой Смерти и Воскресения. Он представляет собой – не будем кривить душой, – светское воспроизведение религиозной христианской процедуры, в свою очередь, повторяющей Тайную Вечерю. В свое время масонство вследствие данного розенкрейцерского обычая неоднократно подпадало под статью о «глумлении над причастием», что, однако, в наше время является уже делом прошлым, так как трапеза Смерти и Воскресения является открытым ритуалом, неоднократно опубликованным и проводящимся также с участием непосвященных, так что всякий желающий может видеть, что в ней отсутствует соотнесенность с тем или иным конкретным Путем к Спасению.
Остается добавить, что данные праздники в России пока отмечаются в закрытом режиме, хотя хотелось бы надеяться на иное в ходе дальнейшего развития масонского Ордена в нашей стране.
Йоркский Устав
Степени Второго Храма
Степень Царственного Свода традиционно и во все времена считалась одним из краеугольных камней масонского братства.
С тех самых пор, как каменщический Цех оставил область практического, оперативного мастерства, во все последующие времена он бывал обуреваем стремлением постижения цели собственного существования.
Оставим в стороне многочисленные и изобретательные легенды о самом факте создания (или «выхода на поверхность» ) масонского Братства как внешнего прикрытия для уже имевшейся на тот момент (первая декада XVIII века) идеологической платформы – тамплиерской, якобитской, криптокатолической, криптопротестантской, иллюминатской, сатанистской, атеистической, иудейской и пр. Эти версии достаточно широко и подробно освещены как в целевой антимасонской, так и в светско-авантюрной художественной литературе. К действительности они имеют ровно такое же отношение, как концепция палеовизита в изложении Э. фон Дэникена – к реальности: да, красиво, да, курьезно, да, все «доказательства» идеально вписываются в совершенную и стройную теорию, но в общем и целом – готовый психиатрический диагноз.
Поэтому говорить следует только о том, что достоверно известно из самой истории масонского Ордена, как представляют ее нам масонские документы и современное положение вещей, выгодное тем, что масонство есть явление демонстративно традиционное и традиционалистское, а поэтому тщательно хранит в неизменном виде свое древнее наследие, лишь позволяя нововведениям существовать параллельно с ним в виде побочных ритуалов.
И эта история гласит, что практически весь первый период своей светской истории масонский Орден в странах, где он появился в первую очередь (Англия, Шотландия, Ирландия, Франция, Пруссия, затем Американские колонии), был в высшей степени озабочен идеологическим наполнением административно и организационно сформировавшегося общества. Именно к этим временам, а именно после образования Первой (Premier) Великой Ложи в Лондоне, относятся тяжелый и неровный процесс создания Конституций и Общего регламента, постепенное формирование цеховой степени Мастера (в отличие от звания Досточтимого Мастера ложи), снижение значения степени Подмастерья, формирование должностей Стражей, первое появление должностей Экспертов (Диаконов), также постепенное развитие Легенды степени Мастера и, что важнее всего, общая переориентация масонской символики и ритуалистики с символического поля «Ной-Ковчег-Алтарь» на символическое поле «Соломон-Хирам-Храм».
Степень Мастера, однако, как это известно всякому хотя бы некоторое время посвятившему изучению масонства, завершает посвятительный цикл в так называемом Цеховом Братстве, или Изначальном и Древнем Мастерстве (Pure and Ancient Craft), при этом оставаясь внутренне незавершенной, поскольку главной ее идеей является утрата Слова вследствие безвременной насильственной кончины его носителя. В задачи настоящей работы не входит рассмотрение такой масштабной и всеобъемлющей концепции, как Утраченное Слово в масонстве, однако здесь уместно было бы сказать, что во все времена и поныне поиски Утраченного Слова являются главной и первоочередной задачей всякого ищущего Истинного Света, в частности, в масонстве.
