Армандо Торрес - Загадка пернатого змея
Я помню, как во время наших тренировок нам давали одно очень необычное упражнение, состоящее в хождении задом наперед, ступая точно на свои следы. Сначала я думал, что это будет легким заданием, но когда я попытался выполнить его, то понял, что оно намного труднее, чем кажется. Требуемый уровень концентрации и физического контроля был таким, что не оставалось места ни для малейшей ошибки.
Прошли месяцы тренировок, прежде чем мы смогли воспроизводить упражнение с достаточной сноровкой. После одного такого дня изнурительных занятий, дон Мельчор однажды подошел к нам и рассказал о том, каким образом нужно использовать это упражнение в его наиболее тонкой форме. Он сказал, что в действительности оно представляло собой одну из магических задач, которая называлась «отли некуапалли» или «прослеживание пути».
Улыбаясь, он повернулся ко мне и, указывая пальцем вверх, в манере учителя, объясняющего ученикам что-то важное, добавил, что Карлитос называл это «пе-ре-про-смо-тром».
Все обернулись ко мне и засмеялись. Он продолжил объяснение:
— Маги-целители тоже практикуют его, но они добавляют к нему свои собственные техники, например, признание в грехах перед костром предков. В некоторых случаях практикующий должен совершить обратное путешествие — он должен вернуться в те же самые места, где происходили требуемые события, чтобы там, с помощью соответствующего дыхания, восстановить свою энергию.
Вы уже знаете, что целители совершают обратное путешествие для того, чтобы проследить свой путь. Это происходит в буквальном смысле — они приходят в каждое место, где когда-то побывали и где рассеяли свою энергию. Они подбирают все, что разбросали по дороге — каждую крошку.
Этот процесс требует тщательной подготовки. Это как если вы собираетесь побывать на очень важном событии, фактически, на самом важном из всех — восстановлении собственной полноты. Поэтому воин сначала настраивается на это восстановление, а когда возвращается в нужное место или встречает людей, вовлеченных в те события, он использует нужные техники и возвращает себе потерянную энергию.
— И как он возвращает потерянную энергию? В чем заключаются эти техники? — расспрашивали дона Мельчора.
— Для этого используется намерение. Когда воин оказывается в том месте, где завязла его энергия, он должен предрасположить себя к тому, чтобы привлечь ее назад.
Используемый нами метод состоит в сгибании кистей рук на манер когтистой лапы и хватании за те эмоции, которыми осталось пропитано это место, одновременно поддерживая сильное или спокойное дыхание, в зависимости от конкретного случая. Чтобы отделаться от нежелательной энергии, оставленной в нас, мы совершаем движение отталкивания, отводя ее от середины груди и делая выдох.
В случае возвращения энергии, оставленной в другом человеке, все, что нужно сделать — это дотронуться до человека один раз левой рукой, чтобы вернуть собственную энергию, или правой рукой, чтобы отдать оставленную в нас чужую энергию.
— Есть ли какое-то особое место на теле, которого нужно касаться? — спросили его.
Он ответил:
— В большинстве случаев достаточно обычного сжимания руки, хотя иногда необходимо дотрагиваться до груди человека.
Я смог самостоятельно проверить эффективность этого метода, и таким образом, могу смело утверждать, что использование обычного перепросмотра совместно с практикой возвращения в места, где происходили события, ощутимо увеличивает его силу.
В моем персональном случае у меня была возможность почувствовать его результаты, когда я занимался прослеживанием своего пути относительно истории своей семьи. В итоге я вернул себе каждое волокно своей энергии и смог, таким образом, оценить эффективность данного метода.
В другой раз, когда я лично разговаривал с доном Мельчором, он говорил мне:
— Когда мы принимаем вызов стать воинами, то первым делом мы должны проследить свой путь, так как это даст нам дополнительную энергию, необходимую для дальнейших изменений. Это единственное, что может дать ученику понимание того, что он делает. Если он намерен стать целителем без перепросмотра, он потеряется в бесконечных сомнениях и нерешительности.
Спустя момент молчания, он добавил:
— С помощью перепросмотра можно даже изменять свой внешний вид.
— Что вы имеете в виду, дон Мельчор?
— Я имею в виду, что маги могут полностью менять свою личность по собственному желанию. Дон Габинито является примером этого. Я говорю тебе об этом, потому что ты часто спрашиваешь, как достигаются такие трансформации. Теперь я могу тебе ответить, что все начинается с перепросмотра.
* * *В другой раз, я рассказал донье Сильвии о том, что столкнулся с определенными трудностями в своих занятиях перепросмотром, и попросил ее помочь мне. Она ответила мне, приведя в пример свое ткацкое искусство:
— Наша жизнь похожа на эту ткань. Прослеживая свой путь, мы начинаем осознавать то, каким образом заплетена в нее наша энергия. Если мы добиваемся понимания запутанности нашей жизни, нам становится намного проще ее распутать.
В тот день она представила мне совершенно отличную технику от той, которую я использовал в своем перепросмотре. У этой системы не было названия, однако я полушутя называл ее «перепрожиганием», в связи с необходимостью выжигать детали воспоминаний на древесной коре. Эти листья коры затем подвергались исцелению ветром, а после этого сжигались на коллективных или частных обрядах.
Она говорила:
— Прослеживание пути способно не только избавить нас от травм. Оно также является мощной техникой, помогающей жить счастливо. Каждый должен делать это, следуя общей дисциплине воина. Преимущества этого упражнения варьируются от того, что помогают нам улучшить свою память и повысить осознание себя и окружающего мира, до того, что возвращают нам нечто важное, что было отобрано у нас через многочисленные энергетические атаки, как от других людей, так и от враждебных горных духов.
В одном из наших путешествий наш путь пролегал к дереву, которое местные жители считали магическим. Это была огромная сейба, около сорока метров высотой, которую многие считали праматерью всех остальных сейб, растущих в этой долине. Поговаривали, что она была очень старой и ее возраст составлял не менее тысячи лет.
Истории силы об этом дереве рассказывали даже странники, который приходили из очень далеких мест только для того, чтобы попить воды из расположенного рядом живительного источника. Целители тоже время от времени приходили туда для того, чтобы наполнить этой чудесной водой свои тыквенные фляги. Однако, по их словам, это было не самым главным. Главным подарком этого дерева была его чудесная кора, которую можно было использовать для записи деталей перепросмотра.
Во время одного из наших походов к дереву, донья Сильвия говорила мне:
— Много лет назад могущественный маг выбрал это дерево в качестве своего жилища и остался в нем. Его дух действительно все еще бродит здесь.
Она предложила мне присесть под тенью дерева и самостоятельно убедиться в его силе. Я сделал, как она сказала, и, то ли благодаря ее внушению, то ли еще по какой-то причине, я действительно смог почувствовать, что нахожусь внутри какого-то сознательного поля, обладающего необычной энергией.
Пока мы находились там, она объясняла мне подробности новой техники:
— Каждое дерево сейбы является священным для местных индейцев. Не только благодаря своему источнику или потому, что является вечнозеленым. Но прежде всего потому, что каждое такое дерево постоянно отслаивает свою кору, служащую отличным средством для записывания наших болезней и грехов. Оно помогает нам избавиться от мусора, и поэтому оно священно.
Затем она добавила:
— Это именно то, что ты должен сделать. Тебе нужно собрать побольше листьев коры этого дерева и записать на них всю свою жизнь.
Я собрал большую охапку листьев коры и записал на них все серьезные происшествия из своей жизни, которые только смог припомнить. Меня удивило то, как много важных вещей я уже успел позабыть. Под конец, когда я решил, что уже достаточно просмотрел свою жизнь, мы провели ритуальный обряд сжигания всех моих древесных записей.
Искусство поведенияОднажды мы присутствовали на одной театральной постановке доиспанского периода, проходившей в соседнем городе. Когда мы вернулись с представления, дон Мельчор сказал мне:
— В нашей традиции тоже практикуется искусство сталкинга, о котором писал Карлитос. Но у нас оно называется «искусство играть» или «искусство поведения».
Существуют как хорошие, так и плохие актеры. Хорошие — это те, кто полностью отдается своему искусству и заставляет тебя чувствовать и переживать вместе с ними. Плохие же — это те, по которым всегда видно, что они играют. Как, например, те, которых мы сегодня видели.
