Бхакти Тиртха Свами - Шри Ишопанишад. Размышления о сакральных истинах
Что влияет на наши желания? То, что мы слышим, то, что читаем, и, самое главное, с кем общаемся. Общение преобладает над опытом и действует, таким образом, на качество наших самых глубинных потребностей и желаний. Читая и слушая, мы узнаем о некоторых прекрасных возможностях. Узнав об этих возможностях, мы вдохновляемся и начинаем стремиться достичь высших областей. Если мы не осознаем этих возможностей, что вдохновит нас стремиться к чему-то более возвышенному? Иногда мы думаем: «Почему Кришна не дает нам разума, чтобы мы никогда не отклонялись?» На самом деле такие мысли — это эскапизм, бегство от действительности, или форма отказа от нее. По качеству мы не отличаемся от Господа, а потому также обладаем свободой самовыражения и свободой воли. Но посмотрите, как мы распоряжаемся этой свободой воли. Когда мы не используем ее по назначению, нам хочется обвинить в этом Кришну. Внутренне мы браним Его: «Почему Ты сделал то? Зачем Ты сделал это?» Может быть, это прозвучит резко, но каждый сам ответственен за все, что с ним происходит. Это правда. Иногда люди говорят: «Эй вы, кришнаиты, хватит болтать глупости про карму!» Но ведь это факт — мы косвенно отвественны за все происходящее. Поэтому, если в нашей жизни случается то, что нам не очень нравится, мы должны внимательно посмотреть, как изменить свое сознание, чтобы жизнь наша тоже могла измениться. В зависимости от наших собственных приоритетов, Кришна устраивает различные ситуации или поручает богам создать их от Его имени. Если мы будем думать о другом и требовать другого, то другое и будет случаться с нами и вокруг нас. Огромная сила станет доступной нам, стоит только по-настоящему захотеть.
Вопрос: Если мы обладаем неотъемлемой свободой воли, может ли так случиться, что, даже достигнув духовного мира, мы вдруг снова пожелаем наслаждаться отдельно от Кришны?
Ответ: Интересная мысль. Иногда мы думаем, что, если свобода воли существует как фактор духовного мира, она может проявиться снова в тенденции к независимому поиску приключений. Однако Шрила Прабхупада поясняет, что, вернувшись однажды домой, к Богу, мы избавляемся от подобного желания. Пребывание в адских телах и в адских местах учит нас, поэтому мы способны в дальнейшем отказаться от любого желания жить отдельно от Господа или управлять царством ограниченности. В этом мире тоже есть какие-то лилы, в которых мы пытаемся принять участие, но все здесь искажено. Вайшнавская точка зрения состоит в том, что, однажды вернувшись, мы никогда уже не попадем опять в материальный мир, за исключением тех случаев, когда мы отправляемся туда специально, чтобы служить Кришне, призывая к Нему других. Шрила Прабхупада также поясняет, что большинство живых существ вообще никогда не покидают духовного мира. Лишь небольшая их часть сходит в материальную темницу. Но и для заключенных существует множество способов реабилитировать себя. В некоторых случаях это занимает миллионы и миллионы жизней, а в других — исправление происходит куда быстрее.
Уттама-адхикари не делает различий между теми, кто быстр на пути возвращения и теми, кто движется по нему медленно, ибо такой преданный видит, что каждый находится в процессе возвращения, и что каждый пребывает в связи с Кришной. Нам только кажется, что этой связи недостает. На самом деле все уже находятся в духовном мире. Единственное отличие состоит в том, что некоторые из нас покрыты махат-таттвой.
Мантра Десятая
анйfд эвfхур видйайf
анйfд fхур авидйайf
ити iуiрума дхbрftfv
йе нас тад вичачакшире
Мудрецы объяснили нам, что процесс совершенствования знаний приводит к иному результату, чем культивирование невежества.
Свет всегда рассеивает тьму
«Бог есть свет. Невежество — тьма. Где есть Бог, там нет места невежеству» — гласит девиз на обложке журнала «Назад к Богу», официального издания ИСККОН. Гениальная догадка Шрилы Прабхупады состояла в том, что невежество, или моральная тьма, непосредственно связаны с недостатком знания о Кришне. В своем комментарии к Мантре Десятой Шрила Прабхупада перечисляет восемнадцать методов, которые, согласно «Бхагавад-гите» 13.8-12, помогают получить знание. Особенно он подчеркивает, что кроме этих восемнадцати методов, ничто другое не работает, — все остальное просто отвлекает нас от духовной жизни. Итак, Мантру Десятую следует читать как исследование, посвященное определению знания, которое Кришна дал в «Бхагавад-гите» 13.8-12:
амfнитвам адамбхитвам
ахиvсf кшfнтир fрджавам
fчfрйопfсанаv iаучаv
стхаирйам fтма-виниграха{
индрийfртхешу ваирfгйам
анахаyкfра эва ча
джанма-мhтйу-джарf-вйfдхи-
ду{кха-дошfнударiанам
асактир анабхишваyга{
путра-дfра-гhхfдишу
нитйаv ча сама-читтатвам
ишnfнишnопапаттишу
майи чfнанйа-йогена
бхактир авйабхичfриtb
вивиктра-деiа-севитвам
аратир джана-саvсади
адхйfтма-джufна-нитйатваv
таттва-джufнfртха-дарiанам
эт дж джufнам ити проктам
аджufнаv йад ато ‘нйатхf
Смирение, отсутствие тщеславия, отказ от насилия, терпение, простота, обращение к истинному духовному учителю, чистота, постоянство, самодисциплина; отказ от всего, что приносит чувственное наслаждение; отсутствие ложного эго; понимание того, что рождение, смерть, старость и болезни есть зло; самоотречение, отсутствие привязанности к детям, жене, дому и т.д.; невозмутимость в счастье и горе; непоколебимая, безраздельная преданность Мне; стремление жить в уединенном месте, отстраненность от мирских людей, признание важности самоосознания и склонность к философскому поиску Абсолютной Истины — это Я объявляю знанием, а все прочее называю невежеством.
Разные традиции предлагают различные пути одержания победы над майей, способы отличия знания от невежества. Подход к исследованию иллюзии, в каком-то смысле похожий на метод бхакт, можно найти у мистиков-суфиев. Чтобы пояснить, что является наилучшим способом защиты от невежества, суфии приводят аналогию с защитой от вора. В наши дни воры очень злы и порочны. Но большинство их проявляют определенную рассудительность в отношении того, как реагировать на различные обстоятельства во время совершения преступления. Представьте, например, что вор проникает в наш дом, а мы в это время находимся на втором этаже. Согласно учению суфиев, мы можем отреагировать разными способами. Мы можем ринуться вниз с ножом или молотком, или прихватить ближайший стул. Однако, столкнувшись с вором, мы можем обнаружить, что он вооружен пистолетом. Если мы кинемся вниз с пистолетом, может оказаться, что вор вооружен пулеметом. Если мы вооружимся пулеметом, вор может оказаться обладателем трех пулеметов. Поэтому, говорят суфии, лучше всего в ситуации защиты от вора включить свет. Увидев свет, вор поймет, что в доме кто-то проснулся, и постарается убежать, — имеется в виду разумный вор, конечно. Некоторые воры могут прибегнуть к насилию независимо от ситуации, но умный вор предпочтет избежать столкновения.
Подобным образом, при любом вторжении майи наилучшим будет осветить наше собственное сознание, увеличив мощность своей преданности. Когда Майя-деви вторгается в наше личное пространство, лучший способ встретить ее — найти надежное прибежище в ролевых моделях, которые подают верные примеры. Поведение ролевых моделей ясно обозначает стандарт любой среды. В любой духовной общине мы всегда найдем членов с разным уровнем духовного сознания. Ролевые модели формируют сильное ядро, напоминая нам, каким должно быть наше поведение, чтобы сознание наше возвышалось. Это особенно необходимо, если наша духовная жизнь замерла (например, если мы временно прекратили соблюдать свои обеты).
Строительство общины
В «Бхагавад-гите» 7.16 Кришна объясняет Арджуне, что к преданному служению приходят чатух-видхах, то есть, четыре типа людей, по разным причинам. Вступив на этот путь, мы тоже проходим его по-разному, в зависимости от качества своей сукрити, агьята-сукрити, а также садачары, или добронравия. Очевидно, что мы привносим в процесс преданности свой прошлый опыт. Мы достигаем разного уровня духовного продвижения в зависимости от взаимодействия следующих факторов:
1. качества преданного служения Господу, которое мы приносим с собой из предыдущих жизней;
2. уровня нашей духовной жажды и особой милости
Господа;
3. нашего окружения, которое способно оказывать глубочайшее влияние на силу наших духовных желаний.
Преданные вступают в общение друг с другом, чтобы помогать друг другу на пути домой, к Богу. Один из способов усилить общину — это создать в ней ядро самоотверженных и серьезных преданных, способных работать сообща, как одна команда. В большинстве случаев образование такой команды само собой побуждает других подтягиваться к более высокому стандарту. Но случается и так, что формирование сильного ядра преданных заставляет других отшатнуться от него, так как они начинают ощущать дискомфорт. Особенно это верно в тех случаях, когда силы майи очень велики. Некоторые люди не готовы меняться. Поэтому мы не должны удивляться, если сильная среда, пропитанная преданностью, выталкивает «застойных» преданных прочь.
