Йог Рамачарака - Основы миросозерцания индийских йогов
Каждый современный человек был когда-то пещерным жителем, дикарем, варваром, воином, священником, учителем средних веков, жил в Европе, Индии, Персии, на востоке и на западе. Во все века, во всех климатах, среди самых разнообразных рас жили не существующие теперь люди. В каждой жизни они приобретали опыт, учили новые уроки, более или менее понимали свои ошибки, росли и развивались, и, каждый раз выходя из тел, они переходили в состояние покоя между воплощениями, пока, наконец, память предыдущих жизней не затемнялась и желания влекли их снова в жизнь. Как человек может не помнить многого того, что было вчера, или неделю, или 20 лет тому назад, тем не менее все-таки сохраняя опыт пережитого и испытанного, — точно так же душа может не помнить своих переживаний старых жизней, тем не менее извлекая из них пользу. Эти переживания оставляют неизгладимые черты на характере души. И теперь, в настоящее время, события давно прошедших веков могут влиять на действия человека; увлекая его в одну сторону, предохраняя и предостерегая от другой, хотя он совершенно не помнит деталей того, что происходило. Все, что происходит, оставляет отпечаток на душе, и жизнь каждый день является такой, а не другой именно в силу прежнего опыта.
После каждой жизни происходит как бы переваривание опытов, и реальные результаты опыта создают значительную часть нового "Я", улучшенного "Я", которое со временем начнет стремиться в новое тело для нового воплощения. Многим кажется, что они совершенно потеряли всякую память о прежних жизнях. Но в действительности эта память сохраняется в наших "вкусах", "симпатиях" и "антипатиях". И, пробуждаясь на земле, мы каждый раз все более и более делаемся сознательными. Сначала являются слабые проблески каких-то воспоминаний или неясных впечатлений, постепенно они становятся все более и более точными и определенными.Часто бывает,что мы видим в первый раз какую-нибудь сцену, и она кажется нам удивительно близкой, между тем в этой жизни мы ее никогда не видели раньше. Бывают странные феномены памяти, которые смущают человека. Мы можем смотреть на картину какого-нибудь старого мастера и вдруг инстинктивно почувствовать, что мы уже когда-то смотрели на нее в далеком, совершенно неуловимом прошлом, а между тем мы знаем хорошо земным умом, что мы никогда не могли видеть этой картины. Или мы читаем какую-нибудь старую книгу, и она кажется нам старим другом, с которым мы много и часто беседовали. Однако мы совершенно не можем вспомнить, чтобы когда-нибудь видели эту книгу. Слыша какую-нибудь философскую теорию, мы иногда вдруг сразу ухватываемся за нее, как будто знали и любили ее с детства. Некоторые из нас изучают неизвестные вещи так легко, как будто бы они их прекрасно знали и только немного забыли. Дети родятся и становятся музыкантами, художниками, писателями й ремесленниками с самого раннего детства, хотя их родители совершенно не имеют в себе тех черт, которые проявляются в детях. Шекспир происходит из семейства, члены которого не обладали абсолютно никакими талантами. Авраам Линкольн был подобного же происхождения. Такие люди являются как бы внезапно неизвестно откуда, внезапно проявляют огромный гений и уходят, не оставляя следов, потому что дети великих людей почти никогда не наследуют их талантов. Эти и многие другие факты могут быть объяснены только теорией предыдущих существований. Мы встречаем людей в первый раз и с первого же раза, несмотря на протесты разума, у нас является сознание, что мы их знали, что они были чем-то в наших предыдущих жизнях, но мы не можем сказать, когда это было. Некоторые великие писатели и ораторы открывали свои таланты случайно, сначала долго борясь на неправильном пути. И все эти вещи объясняются только теорией духовной эволюции. Если бы все заключалось только в одной наследственности, как могло бы случиться, что дети одних и тех же родителей бывают настолько различны между собой, как мы это часто видим — бывают совершенно не похожими друг на друга и на своих родителей и родственников, как близких, так и дальних. Если все объясняется одной наследственностью, то как объяснить появление Шекспира? Как мог создаться такой гений из поколений безграмотных, необразованных, невежественных людей?
Можно приводить доказательство за доказательством для установления разумности и основательности теории перевоплощений, но это даже и не нужно. Человек очень легко может схватить ее интеллектуальную сторону, и он допустит, что в ней есть чрезвычайно разумные и серьезные стороны. Он может принять ее как гипотезу и стараться думать о жизни, исходя из теории перевоплощений. Но даст ли такое интеллектуальное понимание мир его душе, может ли оно дать чувство реальности и истинности, которое позволит ему спокойно идти в долину теней без страха, смотря в глаза смерти, улыбаясь ей, как хорошо знакомому старому опыту? Такая уверенность не может явиться от интеллектуального понимания. Она может идти только тогда, когда в душе мелькнет свет духовного ума и осветит все низшие в сравнении с собой умственные заключения. Интеллект может расположить факты в известном порядке, вывести из них известные заключения, создать известными план действий, но душа бывает удовлетворена только тогда, когда ее достигнет свет духовного понимания. И пока она не получит этого, она будет чувствовать беспокойство и тревогу, которые будут только увеличиваться по мере того, как интеллект будет развиваться и раскрываться, задавая свои вопросы, зачем и почему, на которые душа без помощи духа не может ответить.
Пока душа не схватит и не почувствует истины перевоплощений, она будет бродить на бессознательной плоскости жизни, и каждое ее рождение будет зависеть только от ее бессознательных желаний и стремлений. Но, как только душа начнет чувствовать истину, она становится другой, начинает постепенно вспоминать опыт прошлого, сначала слабо и смутно, но постепенно все яснее и яснее, и она начинает проявлять сознательный выбор по отношению к новым рассуждениям. Как растение живет на совершенно подсознательной плоскости, как животное уже находится в полусознательном состоянии, а человек во многих отношениях более сознателен, так сам человек может постепенно развиваться, и те стороны его души, в которых он находится еще на плоскости подсознания, повторным рождением могут делаться полусознательными. Затем, дальше, по мере роста его сознания, это полусознательное отношение к рождению будет меняться, и, наконец, оно окажется уже на плоскости полного сознания, как в физической жизни, так и в течение покоя после смерти, так и в новом рождении. Среди нас есть люди, хотя, правда, их очень мало, которые вполне сознают свои предыдущие существования и знали их с раннего детства. Их детские годы прошли как бы в грезах, потому что их мозг еще не был способен служить орудием души. У многих детей бывают такие смутные воспоминания какого-то неизвестного прошлого, но старшие, не понимая сущности этих идей, смеются над ними, стараются заглушить их, даже лечат детей до тех пор, пока появившиеся обрывки воспоминаний не исчезнут.
Люди, которые еще не пробудились к осознанию истины перевоплощений, не могут вместить ее при помощи силы аргументов. Люди, которые чувствуют эту истину, не нуждаются ни в каких доказательствах. Поэтому мы совсем не пытаемся доказывать что-нибудь, давая это краткое изложение теории. Наш читатель читает эту книгу уже потому, что у него появилось внутреннее влечение к известным вопросам. Его интерес к этим вопросам уже указывает, что в нем произошло частичное пробуждение тех мыслей, которые были заложены в его сознании в одну из предыдущих жизней. Узнавая о теории перевоплощения, многие из читателей реально почувствуют, что в ней должна быть правда, хотя, быть может, они сами еще не достигли такой степени развития, чтобы принять эту правду всю целиком и без оговорок.
Многие из людей, внутренним чувством понявшие истину, касающуюся перевоплощений, или имеющие частичные воспоминания предыдущих жизней, выказывают тем не менее нежелание целиком принять эту истину. Они боятся идеи, что могут рождаться без своего согласия или желания. Но, как мы уже указывали, это неосновательный страх, потому что, как только они действительно начнут чувствовать и сознавать истину перевоплощений, их период бессознательного существования начнет проходить, и бессознательные переходы из одной жизни в другую начнут делаться сознательными.
Многие говорят, что они не имеют желания жить снова. В действительности они только хотят сказать, что не хотят такой жизни, какую прожили здесь. Но такая жизнь и не может быть им нужна, как не могут быть нужны опять те же самые опыты. Но, если есть в их жизни хоть что-нибудь, что им нравится, какое-нибудь положение, которое они хотели бы занять, какое-нибудь желание, которое нуждается в удовлетворении, — это' значит, что они хотят жить и хотят получить то, чего им теперь не хватает. И теперь они находятся здесь, на земле, потому что они хотели быть здесь или имели желания, которые требовали для своего удовлетворения земной жизни. И дальше, если их желания в предсмертный период будут относиться к вещам, которые могут быть удовлетворены в таких же условиях, в каких они живут сейчас, они вернутся в такие же условия. Если же у них есть желания, относящиеся к высшим сферам, они получат возможность удовлетворить эти желания.
