Третий Кармапа Ранджунг Дордже - О различении сознания и изначального осознавания. О сущности Татхагаты
4.3.2.2.1.5. Каких следует постигать, а также демонстрация этого авторитетными источниками.
4.3.2.2.1.1. Десять сил
[Кармапа] говорит:
[Знает, ] что бывает и чего не бывает; понимает карму и
[Знает результат ее] полного созревания; [знает] потенциал, способности
И интересы; [знает] пути, идущие во всех направлениях,
Медитативные состояния; [обладает] божественным глазом,
Памятью о прежних жизнях; [знает] покой.
Таковы десять сил (stobs, bāla)…
Все Будды благодаря тому, что прежде зародили [просветленный] настрой и приняли обет [Бодхисаттвы], знают то, что бывает (gnas), a именно то, что благодаря добродетели достигается благоприятный результат – [плод ее] полного созревания (mam smm); и то, чего не бывает (gnas mm), a именно то, что благодаря добродетели достигается неблагоприятный результат – [плод ее полного] созревания; и наоборот – такова первая сила. Благодаря тому, что они постигли действия (las, karma) и их результаты, то они знают [результаты] полного созревания действий – такова вторая сила. Поскольку они действовали соответственно потенциалам (khams), то они знают разнообразные потенциалы чувствующих существ – такова третья сила. Поскольку они учат Дхарме в соответствии со способностями (dbangpo), они знают величину способностей – такова четвертая сила. Поскольку действовали в соответствии с интересами (mos pa), знают многообразие интересов скитающихся существ ('gro ba) – такова пятая сила. Поскольку освоили все колесницы, знают три колесницы или всё разнообразие путей, ведущих как к самсаре, так и к нирване – такова шестая сила. Поскольку полностью посвящали себя созерцательному погружению (ting nge 'dzin, samādhi), знают омраченные и незапятнанные виды сосредоточения (bsam gtan, dhyāna) – такова седьмая сила. Благодаря искреннему благоволению (lhagpa’i bsam pa) по отношению ко всем существам и так далее, они божественным оком (lha’i mig) видят смерть, перемещение (phö) и новое рождение [существ]; то это знание – восьмая сила. Поскольку их добродетель не растрачивалась, естественно помнят прежние места [рождения] – такова девятая сила. Знание исчерпания (истощения) всех загрязнений (zagpa zad pa) – это десятая сила. Таковы десять сил, не имеющие себе равных по могуществу.
4.3.2.2.1.2. Четыре бесстрашия
[Кармапа] говорит:
…Основывающиеся на них четыре бесстрашия (mi jigs) суть:
Неоспоримость в полном просветлении [в пространстве] всех явлений, в указании препятствий,
В указании пути и прекращения.
Четыре бесстрашия, основывающиеся на этих десяти силах, суть: (1) Бесстрашие в утверждении совершенства постижения (rtogspa) в [реализации] собственного блага (rangdon). Он (Будда) говорит: «Я – полностью и совершенно просветленный в пространстве всех явлений», и не существует оппонентов, могущих оспорить эту его пробужденность. (2) Будда бесстрашен, когда он учит Дхарме ради блага других (gzhan don), указывая препятствия. Он говорит: «Поскольку привязанность и прочие [омрачения] являются преградами освобождению (tharpa), поэтому препятствуют [ему]», и не существует оппонентов, могущих возразить: «Они не являются препятствиями». (3) Будда бесстрашен, когда ради блага других учит пути окончательного освобождения (nges 'byin gyi lam). Будда говорит: «Тридцать семь факторов, способствующих просветлению (byang phyogs so bdun), являются путем, окончательно выводящим из круговорота самсары», и не существует оппонентов, могущих возразить: «Они не являются путем». (4) Будда бесстрашен, когда указывает совершенство избавления (spangs ba) в реализации собственного блага. Он учит: «Я достиг прекращения ('gogpa) прекращаемого осквернения вместе с его скрытыми привычными тенденциями», и не существует оппонентов, могущих возразить: «Он не достиг его». Короче говоря, не существует никого, кто мог бы оспорить непосредственно или косвенно то, что соответствует Дхарме.
4.3.2.2.1.3. Восемнадцать исключительных качеств
[Кармапа] говорит:
Благодаря этой причине [Будда] не вводит в заблуждение, не [производит] пустого шума,
Внимания не теряет, постоянно находится в равновесии,
Не имеет каких бы то ни было различений,
Не находится и в неанализирующем безразличии.
Стремление, усердие, внимательность, Самадхи, мудрость и изначальное осознавание полного освобождения -
Вот осознания, которые не ослабевают.
Всем действиям [тела, речи и ума предшествует изначальное осознавание (ye she s).
Оно не имеет преград во времени [ни в прошлом, ни в настоящем, ни в будущем].
[Получается] восемнадцать [качеств].
В итоге [Будда] обладает тридцатью двумя [качествами] – таково Тело Свойств реальности.
По причине того, что [Будда] обретает четыре бесстрашия, он обладает восемнадцатью исключительными качествами (та 'dres ра), не имеющимися ни у Шраваков, ни у Пратьекабудд, ни у Бодхисаттв. Шесть из них относятся к категории образа жизни (spyodра, gocara): (1) Поскольку активность Тела безошибочна, он [Будда] не вводит в заблуждение; (2) выражения речи не являются болтовней (са со med); (3) осознанная внимательность ко всему познаваемому не нарушается, поэтому не забывает (dran ра та nyams); (4) во всех четырех видах обычной деятельности[116] никогда не бывает, чтобы не оставался в созерцательном равновесии (mnyam bzhag, samāhita); (5) не имеет множества идей ('du she s, samjfiā) о различиях самсары и нирваны; (6) не имеет и нераспознающего безразличия (та brtogs btang snyoms). Шесть относятся к категории постижения (rtogs): (1) Стремление ('dun ра) учить Дхарме не ослабевает; (2) радостное усердие (brtson 'grus, vīrya), смысл которого определяется этим [стремлением]; (3) внимательность (dran ра, smrti) к воспитываемым ученикам (gdul bya) и так далее; (4) созерцательное погружение (ting 'dzirí), сознающее равностность (тпуат ра); (5) мудрость (shes rab, prajfiā), распознающая самсару и нирвану; (6) изначальное осознавание полного освобождения (mam grolgyiye shes), полностью освободившееся от загрязнений (zagpa, āsrava) вместе с их семенами (sa bon, bīja) – вот шесть осознаний, которые никогда не ослабевают.
Три [исключительных качества], относящиеся к категории действия (phrin las): (1) Всем своим поведением усмиряет (воспитывает) чувствующих существ, так что нет ни одного неусмиренного – таковы действия Тела (sku). (2) Говорит речью, обладающей шестьюдесятью аспектами – такова активность Речи (gsimg). (3) Заботится об усмиряемых со знанием и любовью – такова активность Сердца (Ума) (thugs). Трем этим видам деятельности предшествует изначальное осознавание, и они обретаются вслед за ним.
Три, относящиеся к категории изначального осознавания: (1) Это свободное от завес видение изначального осознавания, беспрепятственно и без привязанности видящее во всех трех временах – то есть в прошлом, настоящем и будущем. Вот таковы восемнадцать [исключительных качеств]. Таким образом, имеется тридцать два качества, и ими обладает совершенно чистое по своей природе Тело Свойств Реальности. Когда случайные загрязнения очищаются, энергия (nus pa) этих качеств становится явной.
4.3.2.2.1.4. Характер того, как качества присутствуют таковым образом, но невидимы
[Кармапа] говорит:
Сейчас [ум] действует противоположно этому,
Не узнаёт правду как правду,
И поэтому приписывает существование тому, чего нет,
А концептуальное сознание, порождаемое этим [придуманным объектом], является подчиненным [этому] другому. Не понимая же «всецело существующего», [Существа действуют, ] и из-за того, что сами же делают, мечутся [в самсаре].
Увы, [лишь] постижение [того, кто осознает] истину,
Т.е. эти качества Тела Свойств Реальности, [называется] истинным пониманием.
Теперь же те, силы кого малы,
Лишенные истинного понимания, изобретают неистинное.
И [импульсы, ] следующие за этим [двойственным восприятием, ] носят [их как волны].
Хоть в самом уме – Сущности Сугаты – все эти качества Дхармакаи и имеются в полном объеме, однако вследствие неведения на стадии основания или стадии чувствующего существа [этот ум] действует противоположно данным качествам. Как же это происходит? В этом самом уме, где пространство (Дхату, dbymgs) и осознавание (rig pa) нераздельны, присутствуют полностью все качества Пробуждения (будды), существование которых нельзя обосновать как присущих чему бы то ни было. Не понимая то, что это именно так, и достоверно не узнав этого, концептуальное сознание приписывает (kun brtags, parikalpita) существование несуществующим объектам, так выдумывая мнимое.
