Бхактивинода Тхакур - Джайва-дхарма (том 2)
Выслушав эти объяснения, Враджанатх заметил: «Я понял, что вибхава подразделяется на аламбану и уддипану. Далее, аламбана подразделяется на две части — вишаю иашраю. Господь Кришна, объект любви, является вишаей, апреданный, любящий Господа — ашраей. Но вот что яхотел бы уточнить: может ли Сам Господь Кришна быть рати-ашраей (тем, кто любит другого)?»
Святой Госвами ответил: «Да. Если Господь Кришна любит Своего преданного, Он становится рати-ашраей, апреданный — рати-вишаей».
Враджанатх продолжил: «От своего духовного учителя яслышал описание шестидесяти четырех качеств Господа Кришны. Расскажи, пожалуйста, все, что еще можно сказать о Кришне».
Святой Госвами сказал: «Господь Кришна является полным и совершенным целым. Он обладает всеми мыслимыми качествами и добродетелями. Являя Свои трансцендентные лилы в Двараке, Он олицетворяет Собой совершенство. Пребывая в Матхуре, Он являет Собой высшее совершенство. Являя Себя в Гокуле, Господь представляет Собой наивысшее совершенство. Таким образом, трансцендентные качества Господа проявляются в различной степени. В Своих бесчисленных играх Господь Кришна выступает как дхиродатта, дхира-лалита, дхира-прашанта и дхироддхата. Они прославляют Господа Кришну как героя любовных приключений».
Враджанатх спросил: «О святой, объясни, что означает слово дхиродатта?»
Госвами ответил: «Господь Кришна, являющий Себя вкачестве героя дхиродатта, очень серьезен, кроток, всепрощающ, милостив и добродетелен во всех отношениях».
Враджанатх поинтересовался: «А что означают слова дхира-лалита?»
Мудрый Госвами ответил: «Господь Кришна, являющий Себя в образе героя дхира-лалита, очень смешлив, ребячлив, искусен в озорных выдумках, добр и послушен Своим возлюбленным».
Выслушав ответ, Враджанатх задал следующий вопрос: «А что означают слова дхира-прашанта?»
Госвами пояснил: «Господь Кришна, предстающий перед нами в образе героя дхира-прашанта, умиротворен, терпелив, учтив и обязателен».
Враджанатх спросил: «А как трактуется слово дхироддхата?»
Мудрый Госвами ответил: «Являясь перед нами в образе героя дхироддхата, Господь Кришна выказывает Себя очень ревнивым, гордым, раздражительным, беспокойным и самодовольным».
Выслушав святого старца, Враджанатх удивленно сказал: «Многие из описанных тобой качеств взаимоисключают друг друга. Как же они сочетаются в Кришне?»
Улыбнувшись, Госвами пояснил: «Господь Кришна является повелителем всех энергий и качеств. Благодаря Своим непостижимым возможностям Он вполне способен совладать со множеством взаимоисключающих качеств. Это подтверждают следующие слова «Курма-пураны»:
«Господь не велик и не мал, но Он является величайшим и мельчайшим. Он не имеет ничего общего с цветами, но вместе с тем Он темного цвета, а уголки Его глаз — красны, как вечерняя заря.
Верховный Господь управляет всеми энергиями и совершенствами, поэтому в Нем легко сочетаются противоречивые качества. Это не является недостатком — наоборот, Его взаимоисключающие качества свидетельствуют о Его могуществе».
В «Маха-Вараха-пуране» утверждается следующее:
«Все формы Верховной Личности Бога вечны и неизменны. К ним ничего не прибавишь, поскольку они уже совершенны. Вместе с тем, от них ничего не отнимешь, поскольку они нематериальны.
Формы Господа исполнены трансцендентного блаженства и знания, наделены всевозможными добродетелями исвободны от любых недостатков».
В «Вайшнава-тантре» сказано следующее:
«Форма Верховной Личности Бога вечна, исполнена знания, блаженства, могущества и великолепия; она свободна от восемнадцати недостатков.
Восемнадцать недостатков, присущих обусловленной душе, таковы: склонность поддаваться иллюзиям, усталость, склонность совершать ошибки, грубость, материальное вожделение, беспокойство, гордость, зависть, стремление совершать насилие, отсутствие милосердия, быстрое истощение благих порывов, лживость, гнев, алчность, зависимость от чего-либо, стремление к господству, двойственная природа и отсутствие правдивости».
Все инкарнации Господа совершенны. Господь Кришна, который является источником всех инкарнаций, совершенен в высшей степени. Помимо уже упомянутых качеств, Господь Кришна наделен восемью Божественными признаками: 1) Его украшают возвышенные качества; 2) Он всегда в радостном настроении; 3) Он неизменно приятен для других, 4) Он надежен; 5) Он стоек; 6) Он — единственный Господин всего сущего; 7) Он изысканно одевается; 8) Он великодушен.
Человека принято считать выдающимся, если его украшают такие качества, как милосердие к несчастным, могущество, превосходство над другими, рыцарство, энтузиазм и правдивость. Если человек всегда довольствуется малым и имеет привычку улыбаться, что бы ни произошло, считается, что он жизнерадостен. Если человек отличается положительными качествами, его считают достойным членом общества. Того, на кого при любых обстоятельствах можно положиться, называют надежным. Того, кто не теряется даже в самых запутанных ситуациях, называют стойким. Человека, способного оказывать влияние на умы, люди признают своим лидером. Того, кто любит хорошо одеваться, называют лалита; это означает, что у него изысканный гардероб. Людей, всегда готовых жертвовать собой ради других, по праву считают великодушными. Даже Кришна, который ни от кого не зависит, по Своей беспричинной милости ставит Себя в зависимость от Гарга Риши, поскольку учится у него истинам религии. Господь признает Сатьяки авторитетом в военном деле, а когда Ему нужен хороший совет, Он полагается на Своего друга Уддхаву».
Враджанатх сказал: «Я понял, что Господь Кришна является героем всех рас. Теперь объясни, как достичь уровня вибхавы и получить право принимать участие в расах».
Святой Госвами промолвил: «Человек, сердце которого озарила экстатическая любовь к Господу (бхава), считается вайшнавом, удостоившимся принимать участие в расах. Двадцать шесть качеств Господа Кришны — начиная с правдивости и кончая застенчивостью — присутствуют у таких преданных Господа Кришны».
Враджанатх поинтересовался: «А какие категории преданных достойны принимать участие в расах?»
Мудрый Госвами ответил: «Преданных Кришны можно разделить на две категории: садхака (те, кто практикует преданное служение с целью достижения трансцендентного царства) и сиддха (те, кто уже достиг совершенства впреданном служении)».
Враджанатх попросил: «Объясни, пожалуйста, чем характеризуется категория садхака?»
Госвами сказал: «Человека, который пребывает в плену материи, но вместе с тем испытывает влечение к Кришне, называют садхакой. Садхака — это человек, практикующий преданное служение. Эта категория преданности описывается в сорок шестом стихе второй главы одиннадцатой песни «Шримад-Бхагаватам».
Выслушав достойного Госвами, Враджанатх спросил: «О учитель, а преданные, описанные в следующем, сорок седьмом стихе «Шримад-Бхагаватам», не достойны участия в расах?»
Госвами ответил: «Если человек не обрел милости истинного вайшнава и сам не стал чистым преданным, его нельзя считать садхакой. Ярким примером садхаки, практикующего преданное служение, является Билвамангала Тхакур».
Выслушав ответ, Враджанатх задал следующий вопрос: «Скажи, какие преданные относятся к категории сиддха?»
Святой Госвами ответил: «Если человек неустанно занят преданным служением, если он по-настоящему счастлив, наслаждаясь общением с Кришной, если он полностью погружен в сознание Кришны, его называют сиддхой. Преданные, достигшие этого уровня, подразделяются на две категории: те, кто достиг совершенства (сампрапта-сиддха), и те, кто вечно совершенны (нитья-сиддха)».
Враджанатх спросил: «Скажи, какие преданные относятся к категории сампрапта-сиддха?»
Госвами ответил: «Существуют два способа достижения совершенного уровня (сампрапта-сиддха): можно возвыситься путем постепенного прогресса в преданном служении (это называется садхана-сиддха), или же совершенство достигается благодаря беспричинной милости Кришны, даже в том случае, когда человек не самым тщательным образом следовал процессу преданного служения (это называется крипа-сиддха)».
