Бхагаван Раджниш (Ошо) - Счастье есть? Возможно ли найти радость в серой повседневности
Но личность – это слишком мало, слишком поверхностно. Это не ваша сущность. Ребенок появляется на свет без личностных характеристик, но с потенциальной индивидуальностью. Потенциальная индивидуальность означает уникальность, отличие от других.
Поэтому – зарубите себе на носу! – индивидуальность вовсе не равно личность. Когда вы отказываетесь от своих личностных характеристик, вы открываете свою индивидуальность, и только такой человек может стать просветленным. Ложь никогда не станет правдой. С правдой может соседствовать только правда, только подобное может встретиться с подобным. Ваша индивидуальность – это часть бытия, а значит, когда она расцветает, вы обретаете единство с целым. Вопрос лишь вот в чем: раз вы сливаетесь с целым воедино, как тогда вы останетесь индивидуумом?
Проблема заключается лишь в непонимании. Опыт превращения в целое связан с самосознанием, а выражается оно через тело и ум. Этот опыт лежит за пределами структуры тела или разума. Когда человек становится абсолютно безмолвным, когда он входит в состояние самадхи и достигает четвертой стадии, он уже больше не тело и не ум. Все они безмолвны, он парит высоко над ними. Он – это чистое самосознание.
Чистое самосознание универсально – так же, как един свет во всех лампочках, который, однако, светит по-разному. Лампочка может быть голубой, лампочка может быть зеленой, лампочка может быть красной, форма лампочки может быть разной. Тело/ум все еще здесь, и если человек, переживший какие-либо события, хочет как-то выразить их, то ему придется воспользоваться собственными телом/умом; иного пути просто нет. Его тело/ум уникальны – он единственный, кто имеет такую структуру.
Итак, просветленный человек уже познал универсальное, он сам стал универсальным, но для мира, для других, он – уникальный индивидуум. Выражение его переживаний будет отличаться от того, как это делают другие. Но не потому что он хочет отличаться от них, а просто потому, что обладает иным «механизмом», и только посредством этого «механизма» он может достучаться до вас.
История рассказывает нам о просветленных художниках. Они никогда не разговаривали, потому что именно живопись, а не слово была их искусством. Работы этих художников значительно отличались от обычных картин, даже тех из них, что принадлежали кисти великих мастеров. Даже самые великие живописцы – это бессознательные люди, и все то, что они изображают, отражает их бессознательность.
Но если просветленный человек рисует, то его картины имеют абсолютно иную красоту. Это не только произведение искусства, это еще и послание. Послание, которое содержит в себе скрытый смысл. Смысл зашифрован, поскольку человек способен лишь на рисование, его работа есть не что иное, как код. Вы должны расшифровать его произведение, и вот тогда оно раскроет перед вами свой колоссальный смысл. Чем больше вы погрузитесь в эти картины, тем больше вы откроете для себя. Работы других художников плоские, они, возможно, и выполнены мастерами, но они плоские. Их картины всего лишь хотят сказать вам что-то. Если человек занимается поэзией, как Кабир, то он поет, и его поэзия – это его самовыражение.
Если человек способен сказать то, что невозможно выразить словами, – он говорит, но его слова окажут абсолютно иной эффект. Ежедневно миллионы людей используют те же самые слова, но эффект от них значительно меньше, поскольку энергия их слов отлична, как отличен и ее источник. Речь человека, который пережил определенные события, буквально пропитана ими – его слова не такие сухие, это не слова оратора или спикера. Он может и не владеть ораторским искусством, но ни один оратор не способен так жонглировать словами, как это делает человек, имеющий за своей спиной определенный опыт. Он может изменить людей одной лишь речью. Просто находясь рядом с ним, просто позволяя его словам струиться сквозь вас, вы ощутите трансформацию, происходящую внутри вас: в вас зарождается новая сущность, вы перерождаетесь.
Поэтому, говоря о том, что даже просветленные люди обладают индивидуальностью, я имею в виду вот что: они остаются уникальными по той простой причине, что структура их тела/ума уникальна, и все то, что приходит вам, должно пройти сквозь эту структуру.
Будда говорит так, Махавира говорит иначе. Чжуан-цзы вообще говорит абсурдные вещи, но он великий рассказчик, и его истории, все до одной, трогают ваши сердца. Рассказы Чжуан-цзы настолько нелепы, что ваш мозг просто ничего не может с ними поделать. Именно по этой причине китайский философ решил, что его истории должны быть настолько дурацкими. Он хотел, чтобы ваш ум, выражаясь буквально, не сумел «сунуть свой нос» не в свои дела. Когда своими идиотскими рассказами мудрец блокирует ваш ум, вы и ваше сердце открываетесь для него; вы можете пить вино, принесенное им для вас. Он отключил ваш ум, рассказывая вам нелепые истории. И тогда ваш мозг озадачен и отказывается работать.
Многие люди удивляются, почему Чжуан-цзы пишет такие дурацкие истории. Но никто еще ни разу так и не сумел объяснить сей факт – ведь люди, размышляющие о том, почему он пишет подобную чушь, и понятия не имеют, что его истории – это своеобразный механизм, позволяющий остановить работу ума, чтобы в этот момент человек стал доступен для восприятия, а его сердце открылось. Так философ налаживает контакт со своей аудиторией.
Но Будда не использует в своей практике дурацких историй. Он говорит иносказательно, однако все его притчи наполнены глубоким смыслом. Он вовсе не стремится к тому, чтобы избежать работы ума… В этом и заключается уникальность. Будда хочет убедить сперва ваш ум, а затем достучаться до вашего сердца. Если ум убежден, он открывает дорогу всему остальному. Поэтому притчи Будды, его рассуждения крайне логичны; рано или поздно ум сдается и открывает ворота, ведущие к сердцу.
Разные мастера… К примеру, Джелалуддин Руми только и делал, что кружился. Он просветлел через тридцать шесть часов постоянного вращения вокруг своей оси – безостановочного вращения. На самом деле все дети любят крутиться. Родители останавливают свое чадо со словами: «Ты же упадешь. И либо разозлишься, либо ударишься обо что-нибудь. Не делай так». Но дети по всему миру просто обожают крутиться, потому что, вращаясь вокруг своей оси, они могут найти свой центр. Если же вы не найдете этот центр, то просто не сможете кружиться. Ваше тело продолжает вращаться, но вращение должно происходить в центре. Таким образом ребенок постепенно «нащупывает» свой центр.
Через тридцать шесть часов безостановочного кружения Руми нашел, наконец, свой центр. Это были его высшие переживания, четвертая стадия. С этого момента всю свою жизнь он только и делал, что учил людей кружиться. Буддисту такое поведение покажется нелепым, последователю любой другой религии мира подобное поведение покажется абсурдным, ведь что может дать вращение? Это простой метод, самый простой из возможных, и он либо подходит вам, либо нет.
Мне, например, он не подходит. Я не могу даже сидеть на качелях – одного этого уже достаточно, чтобы вызвать у меня тошноту. Более того, я не могу даже смотреть на тех, кто сидит на качелях! Мне тут же становится дурно. Чего уж говорить о том, чтобы качаться на них самому? Метод Руми не для меня. И я такой не один, для многих кружение – это тошнота и рвота. Это означает, что вращение просто не их метод.
Все мы по отдельности не похожи друг на друга. Я не говорю сейчас о противоречиях. Любой из нас может пережить то, что характерно для всех, но когда встает вопрос о выражении пережитого, каждый должен проявить в этот момент свою индивидуальность.
Я не могу поверить, что существую. Что со мной не так?
Это просто невозможно. Невозможно сказать, что «меня нет», поскольку даже для того, чтобы произнести эту фразу, вы должны существовать. Одним из великих западных философов, современным отцом философии на Западе является Декарт. Вся его жизнь была поиском чего-то очевидного и бесспорного – того, что невозможно было подвергнуть сомнению. Ему требовался фундамент, фундамент, который невозможно оспорить. Только на нем можно возвести «правильное» здание. И он искал, он искренне искал такой.
Бога можно оспорить, жизнь на других планетах можно оспорить, даже само существование внеземных цивилизаций можно оспорить. Я здесь, вы можете видеть меня. Но кто знает, возможно, вы спите и видите сон, поскольку во сне вы также видите других людей, и там они кажутся вам такими же реальными, как и в этой «реальной» жизни. В своих сновидениях вы никогда не сомневаетесь. Действительно, в реальной жизни вы можете иногда сомневаться, но в снах – никогда.
Говорят, что Чжуан-цзы сказал однажды:
– Я никак не могу разрешить самую большую проблему в своей жизни. Она заключается в том, что как-то ночью мне приснилось, что я бабочка. Так вот, с тех пор я нахожусь в замешательстве.
