Владимир Жикаренцев - Превращение в Любовь. Том 2. Пути небесные
Бог — Вселенский Ум — это тонкое для восприятия существо (если так можно выразиться). Очень тонкое, непостижимое умом. Вот поэтому Будда не говорит о нём ничего напрямую, а говорит о даре ума.
Бог — Ум — это тонкое вещество, поэтому на него нельзя смотреть прямо, нельзя называть прямо его имя, нельзя прямо рассуждать о нём. Поэтому Будда описывал Бога — Ум через дарму — дар ума, и учил иметь с ним дело тоже через дар ума. Он всё время направлял взгляд немного в сторону, потому что невозможно непосредственно познать ни ум, ни Бога. Да, великий был человек Будда.
Помните, выше мы разбирали свойства существительного и глагола? Существо — суть — нельзя постичь непосредственно, то есть напрямую. Зато суть открывает себя, когда вы имеете дело с глаголом, то есть с движением. Глагол, как мы выяснили, — это движение имени, то есть движение сути. Когда суть движется, она становится видимой.
Когда суть приходит в движение, появляется также время. Раз есть время, значит, появляются причина и следствие. Суть познаётся через сравнение причины и следствия. Разница между причиной и следствием — дельта — и несёт в себе характеристики сути. Так здесь, в мире движения (помните, видите, что глагол — это производная от сути?), мы через движение познаём вечную и неизменную суть — Бога. Бога — Ум — Несказуемое — Вечное — Непроявленное — Непознаваемое и т. д.
…
Притча о пальце и Луне
Ночь. На улице стоят два человека.
— Чему вы улыбаетесь? — спрашивает один другого.
— Да вот, любуюсь Луной.
— Чем любуетесь?
— Луной. — Человек показывает на Луну пальцем, но его собеседник даже не смотрит в ту сторону, куда показывает палец.
— Какой Луной? — спрашивает он.
— Да вот же она, — удивляется человек, — прямо перед вами, жёлтая такая.
— Жёлтая?! О Боже! Нужно кому-нибудь рассказать!
Через полчаса вокруг человека собирается толпа.
— Учитель, расскажите нам о Луне, — робко просит делегат от толпы.
— Какого лешего тут рассказывать? — горячится человек. — Поднимите головы — и всё увидите сами. Кто-то, не отрывая от человека преданных глаз, торопливо пишет в своём блокноте: «Стоит лишь поднять голову — и взору откроется Луна, жёлтый круг на фоне чёрного неба…»
— Ты чего это пишешь? — насторожённо спрашивает человек.
— Кто-то должен сохранить учение для потомков. Если не я, то кто?
— Какое, к чёрту, учение?! Просто подыми голову.
— «Поднять голову не сложно, а просто…» — вновь начинает строчить новоявленный евангелист, но тут человек бьёт его снизу кулаком в подбородок — и перед глазами пишущего мелькает жёлтое пятно.
— Что это было, Учитель???
— Луна.
— Боже, я увидел Луну! Я увидел Луну! Луну!!!
— Он увидел Луну! — волнуется толпа и начинает водить вокруг потирающего подбородок луновидца хоровод. Человек между тем машет на всё это дело рукой и уходит прочь, любуясь полнолунием…
Через две тысячи лет кто-то читает Лунное Евангелие и тяжело вздыхает. «А толку-то, — думает он. — В те времена Учитель был рядом и всегда мог дать тебе по зубам в нужный момент. Некоторые, правда, утверждают, что одной книги достаточно и что они собственными глазами видят Луну каждую ночь, но кому можно верить в наше время? А может, и вообще сказки всё это — вот что я вам скажу…»
Итак, есть палец и есть Луна. Палец указывает на Луну, и если посмотреть в ту сторону, то вы тоже увидите Луну. А что делает ум? Он смотрит на палец и боготворит человека, который говорит о Луне. В конце концов он начинает боготворить и сам палец. Таково свойство ума: он привязывается к видимому образу и отождествляется с ним.
Точно так же получилось с дармами. Люди больше не имеют дело ни с даром ума, ни с самим умом. Они превратили дарму в понятие, написали бесчисленные трактаты о буддизме и о том, что такое дхарма. Они рассуждают о понятии дхармы, а сам ум и его дары остались где-то там. Они приняли палец за истину, поэтому, как всегда, блуждают в потёмках.
А всего-то нужно посмотреть туда, куда указывает палец-дарма, тогда вы увидите Несказуемое. Нужно посмотреть туда, куда указывает дарма, тогда можно будет увидеть Это. Отвяжите, отклейте себя от слов, от дармы, от буддизма, от религий, от Жикаренцева и посмотрите туда, куда указывает палец.
В завершение разговора о Будде хочу отметить, что Иисус Христос тоже учил дару ума. У ума есть много даров. Так вот Иисус учил верить. По Далю, вера — это в том числе твёрдое сознание. Если веришь, если у тебя твёрдое сознание, то у тебя всё получится — учил Христос. То есть он указывал на ум и на его свойство творить с помощью веры. Ну а в наше время под верой стали понимать нечто иллюзорное, только похожее на истину. Необходимо вернуть слову вера его истинное значение, то, которое вкладывали в него наши предки.
Чтение других словЧтобы потренировать вас различать корни и слоги, я приведу вам ещё ряд санскритских слов и дам их настоящее чтение. Это поможет вам лучше овладеть языком, на котором говорили наши предки.
Бхарат — таково настоящее название страны, которую мы называем Индией. Бхарат — Барат — Брат . Нет на Востоке страны, которая была бы ближе нам, чем Индия — Брат наш. Чувствуется, что у нас с ней действительно особая, родственная, связь.
Брахман — член высшей жреческой касты. Чтение этого слова подсказала мне фамилия нашего известного композитора Рахманинова. Брахман — брамин — браманин . Мы с вами уже знаем, что нин означает человек. Брама на украинском языке означает врата во что-то большое, огромное. Следовательно, браманин — брамин — это человек-врата, который открывает доступ к… К чему? Конечно, к Знанию. Члены высшей жреческой касты, мудрецы-брамины действительно имеют доступ к высшему Знанию, они же являются вратами к нему. Очень ёмкое и красивое слово.
Сутра — священный текст. Сутра — с утра . Мудрые тексты на самом деле полезно читать с утра, на свежий ум, тогда день будет складываться соответственно. Наши предки именно на это нам и указали. А сейчас люди с утра читают в транспорте жёлтую прессу, чёрные детективы и т. п., а потом удивляются, почему у них жизнь идёт кувырком.
Трипитака — буддийский канон — Три корзины слов Будды. Ломать — ломака; питать — питака; брать — брака — брак (не забывайте, что в древности многие слова были и мужского и женского рода). Трипитака — три питаки — то есть три источника, которые питают дух.
Абидхармакоша — знаменитый труд Васубандху. Кош — корзина, вы это знаете, дхарма — дар ума. Что такое аби? В древнерусском языке было слово абие, которое означало тотчас, немедленно. Следовательно, название Абидхармакоша переводится на современный язык как: корзина дара ума, содержимым которой можно воспользоваться немедленно; корзина сиюминутного дара ума.
Будда. Я думаю, что в Средние века существовало слово будь (сравните: даль, рань, быль). Это слово означало одновременно будущее, настоящее и прошлое вместе взятые и относилось к непроявленному миру (мягкий знак на конце). Тогда Буддой мог называться тот, кто воплотил это единство в Яви путём очищения ума от страстей — клеш .
Клеша — санскр. страсти. Клеша — клеш-ня. Клеш — корень, а — ня — окончание (например, болтовня, мазня). Следовательно, корень клеш указывает на нечто, что держит. Страсти — клеши — действительно прочно держат человека, сжимая его своими клешнями.
Бодхисаттва — будхисаттва — будисаттва — буди сад твой или буди сад творения. Корень тва в этом слове, как мне видится, происходит от слова тварь, тварный (мир).
Отвлечёмся.
Сат — райский садСат на санскрите означает бытие, чистое существование, высочайшее, реальное добро.
Я считаю, что сат и райский сад или просто сад — это одно и то же понятие. Ведь райский сад — это тоже чистое существование и высочайшее добро, не так ли?
