Бхакти Тиртха Свами - Шри Ишопанишад. Размышления о сакральных истинах
тасйfхаv на праtаiйfми
са ча ме на праtаiйати
Для того, кто видит Меня
во всем сущем и все сущее во Мне, Я никогда не буду потерян, и он никогда не будет потерян для Меня.
Тот, кто ценит присутствие Кришны во всем, готов соединиться с Господом, и Господь отвечает ему. Мы не можем имитировать такой высокий уровень реализации, но можем впитать дух этого настроения. День за днем мы должны полностью осознавать — все происходящее в нашей жизни есть не что иное, как общение с нами Кришны, по единственно чьей воле все и происходит! Мы можем заглянуть внутрь себя и посмотреть, как можно использовать свои реализации на то, чтобы усилить свою любовь к Богу. Давайте же попытаемся дойти до такого состояния сознания, в котором мы сможем смотреть на всех преданных с любовью и нежностью. Пусть настроение любви станет неотъемлемой частью нашего сознания. В таком настроении нам ничего не останется, как только сойти с платформы двойственности.
Вопросы и ответы
Вопрос: Не опасно ли до некоторой степени рассматривать все происходящее просто как милость Кришны? Если принять такое мировоззрение, то, как избежать тогда лени, бесчувственности и имперсонализма?
Ответ: Рассматривать все как милость Кришны, — значит, быть в высшей степени осведомленным, здравомыслящим, активным, но очень смиренным. Невозможно быть духовно знающим и смиренным, будучи в то же время ленивым и бесчувственным. Одно из качеств садху состоит в том, что он является доброжелателем каждого и равно относится ко всем. В «Бхагавад-гите» 9.29 Господь описывает свою собственную беспристрастность ко всем живым существам, что, тем не менее, не препятствует Его настроению личного общения с Его преданными:
само ‘хаv сарва-бхeтешу
на ме двешйо ‘сти на прия{
йе бхажанти ту мfv бхактйf
майи те тешу чfпй ахам
Я ни к кому не питаю ни вражды, ни пристрастия. Я одинаково отношусь ко всем. Но тот, кто с любовью и преданностью служит Мне, — тот Мой друг. Он всегда в Моем сердце, и Я ему тоже друг.
Подобным образом, садху, хотя и ведет себя со всеми беспристрастно, никогда не будет действовать безлично, ибо делает все как любовное приношение Кришне, который есть Верховная Личность.
Вопрос: Если преданный первого класса видит Кришну повсюду, тогда как он может испытывать випраламбху, любовь в разлуке, которая описана в шастрах как высшая форма необусловленных любовных взаимоотношений?
Ответ: Хотя чистый преданный видит Кришну повсюду, в то же время он ощущает отсутствие Господа. Это явление, входящее как составная часть в учение Господа Чайтаньи об ачинтья-бхедабхеда-таттве, обеспечивается влиянием йога-майи, или духовной энергии Господа. Под влиянием йога-майи чистый преданный испытывает випраламбху, которая включает в себя экстатические переживания, сопровождающие чувство любовной разлуки с Кришной.
Давайте же всегда помнить, что, когда мы находимся в своей изначальной сварупе, то есть, в своих вечных, индивидуальных отношениях с Кришной, мы все — чистые преданные первого класса. На самом деле это самое естественное для нас положение. Мы только временно позволили себе мыслить и действовать по-другому. Иллюзия, в которой пребывает шуддха-бхакта, или чистый преданный, качественно полностью отличается от иллюзии, в которой пребывают обусловленные души. На шуддха-бхакту влияет йога-майя, а обусловленную душу крепко держит в неволе маха-майя, покрывающая энергия Господа.
Когда чистый преданный разлучен с Кришной, духовные эмоции, такие как самбхога, экстатическая встреча и соединение, и випраламбха, для которой характерно чувство одиночества и жажда, текут одновременно через все его бытие. Ачарьи объясняют, что Кришна есть Высший Атмарама, то есть, Тот, кто полностью самодостаточен, и на кого не влияют счастье и горе. В тоже время Кришна всезнающ, Он полностью осознает те страдания, которые переживают Его преданные. И Он не только полностью осведомлен об их мучениях, но и воистину сострадает им. Обычно сострадательные люди тоже испытывают некоторые страдания, поскольку отождествляют себя с болью других. Однако Кришна обладает способностью ощущать боль других, оставаясь при этом недоступным для материального влияния, цельным и совершенным. Это другая сторона удивительной, непостижимой энергии Господа, которая подробно описана в Прологе этой книги:
оv пeрtам ада{ пeрtам идаv
пeрtfт пeрtам удачйате
пeрtасйа пeрtам fдfйа
пeрtам эвfваiишйате
Бог-личность всесовершенен, и так как Он абсолютен и совершенен, все, что исходит из Него, в частности этот проявленный мир, наделено всем необходимым, поскольку само является полным целым. Все, что исходит из полного целого, также обладает полнотой. И, как полное целое, Он пребывает в совершенном равновесии, несмотря на то, что из Него исходит такое множество законченных частей.
Мантра Восьмая
са парйагfч чхукрам акfйам авраtам
аснfвираv iуддхам апfпа-виддхам
кавир манbшb парибхe{ свайамбхeр
йfтхfтатхйато ‘ртхfн вйададхfч
чхfiватbбхйа{ самfбхйа{
Такой человек должен действительно знать Величайшего из всех, бестелесного, всеведущего, безукоризненного, не имеющего вен, чистого и неоскверненного, самодостаточного Философа, Того, Кто с незапамятных времен исполняет желания каждого.
Благодарность и взаимность
Большинство из нас не способно отдавать что-либо совершенно бескорыстно. Давая что-либо, мы всегда ожидаем соответствующего ответа. Обычно люди чувствуют желание что-то отдавать, когда знают, что их дар будет оценен, и это естественно. Например, те, кто собирает пожертвования на какое-нибудь дело, вряд ли смогут что-либо получить, если жертвователи, во-первых, не будут чувствовать, что их вклад оценен, и, во-вторых, не будут уверены, что их пожертвование будет применено и использовано должным образом. Они могут дать пожертвование раз, может быть, два, но не будут делать этого постоянно, если в результате своего пожертвования не испытают воодушевления или чувства собственной значимости. Почему же Кришна должен продолжать отвечать на наши просьбы и желания, если мы не выказываем Ему благодарности за то, что Он уже дал?
В этой мантре рассказчик «Шри Ишопанишад» объясняет, что Кришна есть парибхух, величайший. Он исполняет желания живых существ с самого начала времен (самабхйах). Если кто-нибудь удовлетворяет все наши нужды, а мы в ответ его игнорируем, это называется невоспитанностью и бесчувствием. Если человек дарит нам что-нибудь, а мы не выражаем благодарности, скорее всего, он больше не захочет ничего нам дарить.
Разумеется, Кришна — не обусловленная и не обуславливающая Личность. Его дары не основываются на подобных мирских соображениях. Ему не нужна ничья помощь, чтобы чувствовать Себя полным, самодостаточным и наслаждаться Своей деятельностью. Пример с мирским дарителем нужен нам лишь для того, чтобы увидеть, как грубо постоянно требовать чего-то, но при этом раз за разом отказываться воздать должное тому, кто это дает. Тем не менее, по всей Вселенной живые существа в большинстве своем ведут себя именно так — неблагодарно. У нас полным-полно желаний, мы жаждем всевозможных предметов и впечатлений — в соответствии с уровнем нашего сознания — и Кришна обеспечивает нас всем необходимым. Однако часто мы не только не благодарим Его, но еще и злимся, когда получаем не в точности то, о чем мечтали.
Имперсоналисты и грубые материалисты не сознают Кришну. Атеисты отказываются признать Кришну Божественным устроителем всего. За их подчеркнутым пренебрежением по отношению к Всевышнему Господу, часто скрывается ярость. Их аргументы таковы: «Бога нет. Если Он существует, то откуда в мире столько зла? Либо зло сильнее Его, и Он не способен с ним справиться, либо Он нарочно позволяет злу множиться и процветать. Почему же я должен восхищаться Богом, который не вмешивается, когда те, кто от Него зависят, терпят такие страдания? Как я могу чтить такого Бога, который управляет моей жизнью, но при этом никогда Себя не показывает?»
Кришна приходит, как только у нас появляются глаза, чтобы увидеть Его. Если мы не обладаем духовным видением, то, сколько бы чудесных вещей не появлялось прямо перед нами, мы просто не увидим их. Мы понимаем, что наше воприятие затуманено, что нам недостает мудрости, а потому молимся о светильнике знания, который осветил бы наш разум и наше сознание. Мы жаждем высшего видения. Мы хотим, чтобы засиял свет и осветил нам дорогу. Каждый из нас бывал в темной комнате. Как правило, мы не можем видеть в темноте, но если включить свет, тьма мгновенно будет вытеснена им. Свет позволяет нам увидеть и то, что прямо перед нами, и то, что вокруг. Такова природа шастры. Она помогает нам расположить события в должном порядке. Она позволяет нам видеть там, где обычно царит мрак. Когда нам недостает знания или понимания, наше первое побуждение — молиться. Тогда Кришна в ответ устроит так, чтобы мы увидели все более ясно. Однако мы должны нести ответственность за то, чего просим, и благодарить Господа за то, каким способом Он откликается на наши просьбы, даже если полученный дар приходит не совсем теми путями, какими мы себе представляли.
