Аркадий Вяткин - 50 великих книг о пути к истине
Более мягкие критики теории реинкарнации говорили, что духи, появляющиеся на спиритическом сеансе у Кардека, как правило, выдают себя за известных исторических личностей – ученых, писателей, полководцев и монархов, но таковыми не являются. Они обвиняли Кардека за излишнюю доверчивость к потусторонней информации, выдаваемой, зачастую, порочными бестелесными существами, склонными больше к мистификациям и обману. Примерно того же мнения оказывалась о большинстве проводимых в то время спиритических сеансов и Е.П. Блаватская.
Не называя имени Кардека и будучи по ее собственному утверждению его горячим поклонником, она, тем не менее, утверждала, что от низших духов, являющихся на контакт, ничего хорошего ждать не приходится кроме лжи, вампиризма, одержания и различных психических болезней.
Это, по ее мнению, излюбленные приемы примитивных духов, страстно желающих хотя бы ненадолго побывать в нашем мире.
Несмотря на это, после чтения книг Кардека, в написании которых он принимал участие только как редактор и копиист, возникает впечатление довольно высокой образованности и этической чистоты потусторонних существ, выходящих на контакт. Во всяком случае вряд ли это были, как некоторыми считалось, духи воров, пьяниц или каких-нибудь других невежественных и примитивных людей.
Главной идеей спиритизма в трактовке Кардека является то, что духовное развитие человека осуществляется в земной, а не в небесной жизни посредством претерпевания и очищения себя от духовной скверны за счет правильных поступков и мыслей. После смерти духовная оболочка человека через некоторое время внедряется (инкарнирует) в тело вновь родившегося младенца, находясь в нем до самой его смерти, и так много раз, пока дух не станет совсем чистым, оставшись навсегда на высшем духовном уровне. Смерть отсюда – не трагический и завершающий финал, а только переход к иной жизни. Таким образом, главное в человеке – это дух, тогда как физическое тело является только его временной оболочкой.
Бог с позиций спиритизма – это не существо в человеческом понимании, а высший закон, принцип, создающий и поддерживающий земную жизнь. Спиритизм отрицает наличие в природе инфернального существа, равного по силе Богу, но противоположно ему направленного. Дьявол с позиций спиритизма – не более чем метафора, означающая все негативное, плохое, что есть, прежде всего, в самом человеке.
Спиритизм также признает наличие высших духов, которые когда-то тоже были людьми, но в дальнейшем поднялись до высот своего развития. Эти духи неоднократно помогали погрязшему в невежестве человечеству, принимаясь им за богов…
Сегодня говорить о слиянии науки, религии и философии в том смысле, как это утверждала Блаватская, и о чем с энтузиазмом писал Кардек, пока что преждевременно. Аллан Кардек сделал в этом направлении свой первый шаг. Не его беда, что многие его взгляды оказались не ко двору как в науке, так и в религии. Примирение религии и науки возможно только за счет из взаимного признания в качестве равноправных партнеров, с отказом от догматизма и косности.
21. Е. П. Блаватская – «русский сфинкс»
…Никакой лексикограф не объяснит ни себе, ни другим, как это сверхчеловеческое знание может быть достигнуто физическими или химическими процессами… Древние теософы утверждали – и это же говорят современные – что бесконечное не может быть познано конечным – то есть воспринято конечным существом – но что божественная суть может быть передана высшему Духовному Я в экстатическом состоянии. Это состояние, в отличие от гипнотического, вряд ли достижимо «физическими и химическими средствами.
Е. П. Блаватская. «Ключ к теософии»Современники называли ее сфинксом за загадочность, силу характера и наличие трансцендентных знаний. Как личность, она была необыкновенным человеком. Ее отличало вольномыслие, отсутствие запретных тем для изучения, бескорыстие и любовь к людям вне зависимости от их вероисповедования, национальности и расы. В силу своего неуемного характера она много путешествовала, зачастую без гроша в кармане, терпела различные невзгоды и тяготы. Она всегда оставалась ищущей и целеустремленной по своей натуре, имея в награду не только единомышленников и друзей, но также недоброжелателей и врагов.
Е. П. Блаватская родилась 12 августа 1831 года в Екатеринославле в семье потомственных столбовых дворян по матери, род которых восходил к Рюрику и к известному немецкому графскому роду со стороны отца. Время ее рождения было омрачено рядом событий, из которых самым страшным была эпидемия холеры, заразившаяся на юге России, вследствие чего маленькую Елену постарались окрестить как можно скорее, чтобы не умерла некрещеной. Во время самого обряда от одной из свеч случайно загорелось облачение священника. В результате несколько человек, включая батюшку, получили ожоги, что сочли дурным предзнаменованием.
Уже будучи ребенком, Елена отличалась своенравным и неукротимым характером, с трудом подчиняясь принятому порядку. В то же время она росла впечатлительной, за что ее считали даже фантазеркой.
Вся природа казалась ей наполненной фантастической жизнью. Она слышала, как «разговаривают» цветы или птицы, видела другую жизнь даже там, где остальные люди различали только пустоту.
Однажды играючи, Елена поссорилась с крестьянским мальчиком и, уходя домой, высказала пожелание, чтобы его защекотали русалки, которые, как она раньше всем объявляла, живут в соседнем пруду. К ужасу всех, спустя неделю тело этого пропавшего мальчика выловили в том самом пруду.
Когда Елене было двенадцать лет, умерла ее мать, которая незадолго до смерти пророчески произнесла, что жизнь дочери «будет не такой, как у других женщин, и ей предстоит много страдать». Начиная с раннего детства, ей были видения статного смуглого человека в тюрбане, который ей улыбался, но ничего не говорил. Более того, образ этого человека, которого она считала своим ангелом-хранителем, не только господствовал в ее воображении, но и на самом деле незримо присутствовал возле нее, оберегая от разных бед и напастей.
Один из таких случаев произошел, когда ей было где-то около 13 лет. Лошадь, на которой она каталась верхом, внезапно понесла. Елена не смогла удержаться и слетела с седла, запутавшись ногой в стремени и повиснув на нем. Но, вместо того, чтобы получить серьезные ранения головой о пни и колдобины, встречающиеся на пути, она явственно почувствовала чьи-то руки вокруг себя, которые поддерживали ее до тех пор, пока лошадь не остановилась. Другой случай подобный произошел еще раньше, когда Елена была совсем маленькой. Чтобы рассмотреть высоко находящуюся картину, она вскарабкалась на стул, поставленный на низкий столик, но потеряла равновесие, упала и обязательно бы разбилась, если бы не помощь невидимого помощника, который подставил свои руки…
Сложный и, зачастую, эпатажный характер Е.П. Блаватской с годами проявлялся все ярче. В 17-летнем возрасте она неожиданно вышла замуж за вице-губернатора Еревана Н.В. Блаватского, по возрасту годящегося ей в отцы, с единственной целью – получить независимость от опекавших ее родственников, что выглядело вообще шокирующим на фоне патриархальной России XIX века. Однако вскоре она совершила побег, оставив мужа соломенным вдовцом. Именно с этого времени и начинается ее жизнь, полная приключений, к которым она, в общем-то, вполне сознательно и стремилась.
Сначала через Одессу она попала в Константинополь, где некоторое время работала наездницей в цирке, пока не упала с лошади, сломав себе руку. После этого, имея весьма смутную жизненную цель, но все время находясь в поисках, она путешествует по европейским странам, овладевает различными профессиями и встречается с различными людьми.
В 1851 году Блаватская попадает в Англию, где, гуляя в лондонском Гайд-парке, встречает человека из своих видений и снов в составе членов индийской делегации. Следующая встреча с Махатмой произошла у нее буквально через год на пресловутом мосту Ватерлоо и почти не закончилась таким же трагическим финалом, как в знаменитом кинофильме. Благо автомобилей тогда еще не было, но Елена в припадке ипохондрии, вызванной разочарованием и бесплодными поисками духовного пути, хотела просто броситься с моста в реку. Грязные воды Темзы показались ей тогда желанным убежищем, поскольку, не найдя смысла в своем существовании, она готова была обрести здесь вечный покой.
И в этот самый момент жесточайшей депрессии, вызванной обманом надежд, перед ней опять появился загадочный образ ее прежних грез, в котором она признала Учителя Морию.
Со слов самой Елены Петровны, он духовно пробудил и спас ее, примиряя с жизнью и пообещав всегда поддерживать ее в ее духовных поисках.
Вскоре после этой встречи Блаватская на пароходе оплывает в Канаду, совершает вояж по Соединенным Штатам, Южной Америке и островам Вест-Индии. В 1852 году по совету своего Учителя Блаватская, наконец, попадает в Индию, пытается проникнуть в тибетскую Шамбалу, но на пути ее задерживает английский военный патруль. Через два года она повторяет попытку, но снова неудачно. Третья попытка произошла почти через десять лет, но на этот раз ее никто не остановил. Проведя несколько лет в ашраме учителя Мории, Блаватская проходит полный курс обучения, получает особое посвящение в индийскую метафизику и возвращается в Европу.
