Велимир - Дар шаманизма - дар волхования
Вертимое плясание осуждалось церковью как тяжкий грех. Хотя, похоже, на Руси именно ему и придавались некоторые христианские отшельники. Так, именно вертимому плясанию предается полуголый отшельник на одной из картин Нестерова. Он движется впереди всего народа, идущего по замыслу художника в царство Божие.
Предавались ритуальным кружениям и наши хлысты. В этих ритуалах хороводное движение использовалось для возбуждения страсти религиозного радения. Достаточно этот обряд описан так же и в книге М. Горького <Жизнь Клима Самгина>. На востоке вертимому плясанию предавались дервиши.
Вертимое плясание или веретничество - это древняя русская техника вхождения в состояние шаманического видения, в транс. Она не требует никакой атрибутики, но для нее должно быть раскрепощено тело. В обыденной жизни, естественнее всего такое раскрепощение возникает у человека занимающегося год или более спортивными танцами или фехтованием. Естественно, что при этом должна быть свободная одежда - лучше всего древнего покроя и легкая мягкая обувь: красовки или аутентичные языческой древности кожаные поршни.
Сегодня такое плясание можно изредка видеть на обрядах языческих общин. Но на праздниках это лишь символическое изображение плясания, творимое более для демонстрации знака действия и для внешней атмосферы обряда, а не только лишь ради общения с духами. Хотя здесь невозможно провести разделительную грань, ибо на обряде плясанию внимают стоящие или идущие кругом язычники. И бывает так: то, что творится, казалось бы, как дополнение к ритуалу и как символ, может неожиданно обрести смысл и содержание много большее, чем просто внешнее делание.
46. Вертимое плясание может происходить с бубном, но может быть и без него. Тогда движения происходят под ритм хлопанья в ладоши. Если хлопают следящие за пляшущим человеком люди, то все: и пляшущий, и зрители должны пребывать в едином духовном поле, и быть связанными единым ритмом. В таком состоянии достижение транса оказывается более легким. Но для этого должен быть наработан коллективный опыт плясания. Обычно хлопает сам пляшущий. Тогда он может управлять частотой ударов, что является важным.
Само плясание представляет собой хождение с легкими подскоками по кругу, (вокруг костра), плюс к этому производится верчение на месте (на пятке). Во время круговых хождений происходят наклоны корпуса и движения рук вверх и вниз. При этом хлопки происходят то выше головы, то ниже, то справа корпуса, то слева.
В это время, начинающий плясун обычно ничего не видит - пляшет с закрытыми глазами, либо не пользуется органом зрения, хотя глаза и приоткрыты. Обычно он все же на мгновения приоткрывает глаза и следит за происходящим. Частота и длительность открытия глаз со временем подбирается оптимальной для перехода в состояние шаманического видения. Так же и хлопки - помимо самого звука, характер движения рук связывается с условным рефлексом, способствующим переходу в транс. Наш разум чутко реагирует на работу рук. Здесь же относительная монотонность работы, за которой не требуется особый контроль, ведет к изменению работы сознания.
К этому важно еще и добавить, что движение рук при хлопках приближенно к движению рук при работе с бубном. Чтобы такие условные рефлексы, основанные на моторике тела, нарабатывались, важно сознательно относиться к хлопкам и вертимым движениям как к волшебным, кудесническим.
В вертимом плясании нельзя экономить силы. Нужно совершать движения свободно, но до пределов возможности тела. Правильное плясание происходит почти без утомления пляшущего. Поэтому может продолжаться очень долго. Головокружение при этом допустимо лишь в важнейшие моменты переходов между состояниями сознания. Вообще же надо подслеживать, чтобы оно было умеренным, таким, чтобы тошнотворные ощущения не вели к прекращению сеанса.
47. Что достигается через вертимое плясание и хлопание? Результат во многом зависит от самого человека и здесь нельзя сказать однозначно. Основным результатом этой практики является выход человека <на нуль>. Выход на нуль - это современный термин, возникший в среде экстрасенсов. Он является техническим отражением того, что происходит очищение человека. Все события последних дней могут пройти перед глазами как бы в обратном порядке, и после того, как они мгновенно всплыли при вертимом плясании, утрачивается их эмоциональное переживание. Когда все то, что свежо и ясно хранилось в памяти, потухло и утратило свою актуальность, наступает состояние некоего временного безразличия, покоя и отрешенности от событий. Аналогичное состояние достигается человеком после нескольких дней блуждания по лесу. Здесь же оно достигается значительно быстрее. После этого, не прекращая плясания, можно выполнить различные задачи. Это: 1) Принять правильное решение, которое не позволяют выбрать эмоции. 2) Выяснить истину. Сегодня распространен поиск неизвестных ответов через маятник. В плясании так же: задаваясь по очереди набором ответов на те или иные вопросы, по состоянию своего тела можно отыскать верный ответ. Для ясности такого ответа, можно, поплясав необходимое время, остановиться и найти ответ, пребывая в состоянии тишины и покоя с закрытыми глазами. 3) В плясании можно желаемым образом настроить себя, задать себе программу на будущее. Например, скоро потребуются решительные действия в опасной ситуации. Можно продиктовать себе - каким в этой ситуации надлежит быть. Все охотничьи танцы первобытных народов ориентированны на задачу такого рода. 4) В вертимом плясании можно поднять свой тонус, укрепить тело. Для этого надо представить, что сила, здоровье разлито вокруг вас с воздухе, и руками - хлопая - вы вгоняете в себя заряд бодрости и силы.
Для всех этих случаев важно время, когда происходит плясание: утром или вечером. С утра легче вызвать видения и очистить память от лишнего сора, возможно вспомнить казалось бы уже забывшийся сон. С вечера легче подзарядить себя, чтобы на утро появилась большая работоспособность и душевная мощь. Конечно, для этого следует плясать в экологически чистом месте. Лучше всего в сосновом лесу.
Далее: 5) При плясании возможна концентрация воли для желаемого изменения ситуации. Это состояние, в котором становится действенным и устанавливается заговор. 6) Наконец, при плясании можно вызывать своих духов, так же как и при работе с бубном, и реализовать свои кудеснические возможности. При этом, для начала шаманского полета возможны призывы: Хооорс! Хооорс! Издание любых звуков или пение при вертимом плясании, очевидно, приемлемо если способствует достижению цели.
Бубен добавляет к такому плясанию диапазон звуковых колебаний, не воспроизводимый хлопками. Плюс, бубен является сам по себе волшебным орудием, без которого шаман оказывается как воин без щита.
Для того, чтобы приобрести через вертимое плясание все эти возможности необходима <малость>, на которую у <культурного> городского жителя уходят годы труда. Необходимо сознание, верящее и подготовленное к восприятию чудесного. Попытаемся проложить мостик к такому сознанию для человека технической цивилизации.
48. Нельзя начать кудесить, не имея языческой веры. Кудесник или шаман - это в первую очередь верующий язычник. Язычество - это с одной стороны вера, с другой национальная культура и традиция. Можно быть язычником в том смысле, что признавать и воспроизводить традиционную народную культуру, но делать это только на эстетическом уровне. Для многих этого оказывается достаточно. Эстетическое восприятие язычества - это полноценный мир, которого хватает, чтобы полноценно жить. Но за ним стоит еще нечто большее.
Есть люди, склонные к созерцательности и рассуждениям. Они склонны искать в Мироздании всеобщий смысл. Они ищут разумное начало в связи времен. Вспоминают деяния своих пращуров, насколько их помнят. Ходят в лес или к воде для отдохновения души и беседы. С кем - неведомо, но внутри себя они знают, что были не одни.
Если такие люди не одурачены христианством, то они приходят к языческой вере. Их восприятие мира острее, чем у обычных людей, и их чувства нельзя подогнать под общий стереотип. Сами они знают это, но, уважая окружающих, делают вид, что такие же, как и все.
В сознании таких людей, медленно и тайно складывается своя, субъективная картина мира. При этом весь парадокс и смех состоит в том, что в детстве этим людям, как правило, читали русские волшебные сказки. Именно их они и восприняли наиболее остро. И те образы, которые запали им в детстве бессознательно, продолжают жить собственной жизнью. В результате, в течение веков, бессознательная и тайная картина мира, в головах русских людей оказывается примерно одна и та же. И представление о русском волшебстве (кудесничестве), так же оказывается более мерее одинаковым. Так будет до той поры, пока не разрушится традиционная система воспитания, пока русские люди вообще будут оставаться русскими, помнящими свою этническую принадлежность. Мы, язычники, хотим, чтобы так было всегда. Ибо в этом заключена сила нашего народа.
