Джон Грир - Секреты «Утраченного символа»
В XIX веке некоторые научные и культурные деятели Викторианской эпохи бросали вызов общепринятым идеям, что также повлияло на оккультную историю. Некоторые из теорий, таких как теория Чарлза Дарвина, после бурных обсуждений были приняты образованным сообществом, что привело к коренному изменению взглядов европейцев на мир. Другие теории так и оставались маргинальными, примыкая к разнообразным альтернативным точкам зрения, которые отвергали профессиональные ученые и исследователи, но которые развивались за пределами официальных учебных заведений. Таковы были взгляды Игнатиуса Доннелли (1831–1901), конгрессмена из Миннесоты, который возродил популярность мифа Платона об Атлантиде и утверждал, что этот континент действительно существовал в древности. Его вышедшая в 1882 году книга «Атлантида, или допотопный мир» основывалась на викторианской научной гипотезе, опровергнутой еще при его жизни, но все основные идеи этой книги впоследствии широко заимствовали другие писатели и исследователи. Во второй своей книге, «Рагнарек, или эпоха огня и песка» (1882), Доннелли предполагает, что в доисторические времена с Землей столкнулась комета — еще одна теория, нашедшая многочисленных приверженцев в недавних версиях оккультной истории.
Но главным теоретиком оккультной истории в XIX веке можно назвать Елену Петровну Блаватскую (1831–1891), основательницу Теософского общества. Основной темой многочисленных объемных сочинений Блаватской была несостоятельность викторианской картины мира. Она в равной степени отвергала материалистическую науку и ортодоксальную религию и в качестве альтернативы предлагала почти всё, что отвергали официальные ученые и исследователи того времени. Погибшие континенты, тайные общества, приписывание сочинений Шекспира Фрэнсису Бэкону, теории о происхождении животных от человека, а не наоборот, и тому подобное — всё это составляет предмет изложения ее книг наряду с описанием магических традиций Запада и восточного мистицизма.
Версии Блаватской оказали огромное влияние на последующее столетие, так что с 1875 по 1975 год на Западе почти не было оккультных движений, которые в той или иной степени не признавали бы существование Атлантиды, Лемурии и таинственных учителей Великой Белой ложи, написавших некие основополагающие труды. Вера в эти идеи стала ядром оккультных представлений о мире и редко подвергалась сомнениям.
Но в последней четверти XX века большое количество оккультных движений начало отходить от теософской версии истории. Что касается герметизма и связанных с ним движений, то интерес к действительным истокам древних магических учений и научные исследования в этой области ослабили привлекательность оккультных версий, неспособных предложить сколько-нибудь обоснованной альтернативы. Кроме того, в последнее время в этих движениях наблюдается смещение к практике, так что изучающим магию не всегда понятно, какое отношение теории о существовании Атлантиды имеют к практической деятельности. Неоязычество же, с другой стороны, во многом отрицает теософскую версию и предлагает свою, совершенно иную версию оккультной истории, согласно которой центральную роль в развитии оккультизма на протяжении последнего тысячелетия играли культ Богиниматери и сохранившиеся языческие традиции.
Любопытно, что по мере того, как многие представители оккультизма отходят от теософской версии оккультной истории, версия эта находит всё больше и больше приверженцев среди представителей набирающего силу движения «нью-эйдж». Почти все из «тайн и загадок прошлого», которые в начале XX века «разгадывали» ведущие оккультисты, обрели вторую жизнь в качестве составных элементов идеологии «нью-эйджа». Следовательно, есть все основания полагать, что интерес к оккультной истории будет сохраняться еще довольно долгое время. См. «Нью-эйдж».
Октатоп (др. — греч. «восемь мест»). В античной астрологии система из восьми, а не из двенадцати домов Зодиака. Значения этих домов были примерно теми же, что и значения первых восьми домов современной системы. См. Дом астрологический; Астрология.
Орден Восточной звезды. Вспомогательная организация американского масонства, принимающая в свои ряды Мастеров-каменщиков и женщин, связанных с ними родственными узами или супружеством. По сути своей это христианская организация, занимающаяся благотворительностью и другими практическими делами, не имеющая ничего общего с оккультизмом. Правда, некоторые подозрения может вызвать ее эмблема — перевернутая пентаграмма с рядом символов и с буквами, складывающимися в слово FATAL («фатальный, роковой»). На самом деле это аббревиатура, расшифровывающаяся как «Fairest Among Ten thousand, Altogether Lovely» («Прекраснейшая среди десяти тысяч, и вся она любезность»), что дает некоторое представление о характере этого ордена. См. Масонство.
Орден Звезды Востока. Орден Звезды Востока был создан в 1911 году как ответвление Теософского общества, основной его задачей было проповедовать идею о том, что Джидда Кришнамурти, сын одного из слуг в штаб-квартире Теософского общества, должен стать «Учителем Мира» наступающего Нового века. Под руководством Анни Безант и Ч. У. Ледбитера, возглавлявших в то время и Теософское общество, орден достиг процветания и насчитывал более 100 000 человек. Однако их идеи относительно Кришнамурти нравились не всем старым теософам, так что несколько групп, включая большинство представителей германского отделения во главе с его президентом Рудольфом Штайнером, откололись от Теофософского общества.
Орден неожиданно прекратил свое существование в 1929 году, по инициативе самого Кришнамурти. В своем обращении к членам ордена он заявил, что «истина — это страна без дорог», отрекся от звания «Учитель Мира» и распустил орден. Такой смелый поступок нанес довольно ощутимый удар по Теософскому обществу, которое впоследствии так и не оправилось от него. После роспуска ордена Кришнамурти проповедовал свое учение и писал сочинения на философские темы, имеющие мало общего с теософией или западной оккультной традицией.
П
Пайк, Альберт (1809–1891). Американский солдат, писатель, масон и оккультист. Родился в штате Массачусетс, в семье страдавшего от алкоголизма сапожника; с детства демонстрировал многообещающие способности, выучив древнееврейский, латинский и греческий языки еще в ранней юности. Легко прошел вступительные экзамены в Гарвард, но не мог позволить себе заплатить за обучение. В 1831 году покинул Массачусетс и отправился на запад. В конечном итоге добрался до Форт-Смита в штате Арканзас, где одно время работал учителем в школе, а потом издавал газету и наконец стал адвокатом. В 1834 году женился на Энн Гамильтон, деньги которой открыли ему дорогу в политику. В 1846 году, во время мексикано-американской войны, возглавлял отряд добровольцев, оказавших сопротивление мексиканской армии в битве под Буэна-Виста. В это же время он сдружился с некоторыми племенами местных индейцев и даже защищал их в суде во время споров с федеральным правительством.
В Арканзасе же, в 1853 году, Пайк стал членом масонской ложи Шотландского обряда — на тот момент небольшой организации, насчитывающей не более тысячи членов по всем североамериканским штатам. Благодаря своей образованности Пайк был избран Верховным советом Южной юрисдикции Шотландского обряда в комитет из пяти человек, в обязанности которого входил пересмотр существующих ритуалов. Комитет так и не провел ни одного заседания, но Пайк подошел к этому заданию со всей ответственностью и в ходе подготовки изучил почти всё, что имело отношение к историческому наследию западного оккультизма. Его проект реформы был завершен в 1859 году. В том же году, после отставки Великого командора, Пайк возглавил Южную юрисдикцию Шотландского обряда.
Когда в 1861 году началась Гражданская война, Пайк принял сторону Конфедерации и Джефферсоном Дэвисом был назначен уполномоченным по делам индейцев. После того как его назначили еще и бригадным генералом, положение Пайка осложнилось тем, что ему приходилось порой нарушать данные индейцам обещания, выполняя приказы вышестоящего начальства. В июле 1862 года он подал в отставку и написал открытое письмо к племенам, обвиняя правительство Конфедерации в пренебрежении условиями договора с индейцами, за что и был арестован. В конце 1862 года, когда положение на западном фронте для войск Конфедерации осложнилось, ему удалось выйти на свободу.
Оказавшись без денег и опасаясь преследований с обеих сторон, Пайк удалился в Озарские горы, где жил в хижине до 1868 года, изучая каббалистические, индуистские и зороастрийские писания, а также всё, что в то время было известно о гностиках. В ходе занятий он в очередной раз пересмотрел ритуалы Шотландского обряда, включив в их значительную часть оккультной традиции.
