Бронислав Виногродский - Универсальный способ мышления. Введение в «Книгу Перемен»
И Пять Предметов, и Пять Грабителей появляются в результате и после рождения организма и определяются как то, что выходит наружу, когда рождение уже состоялось. Их дела (события, ситуации) проявляются после рождения организма и потому определяются как посленебесные. Что же касается сердца, печени, селезенки, легких и почек, то, поскольку из-за мутности (загрязненности) они обладают телесной формой, здесь они не рассматриваются.
На начальном этапе жизни пара Пяти Движений Последующего неба и Пяти Движений Прежнего неба образует единство – Пять Предметов объединены и собраны Пятью Первоначалами, а Пять Грабителей контролируются и подавляются Пятью Потенциями. В каждом движении, любом поползновении хозяином и господином выступает Прежнее небо, а предметы Последующего неба становятся лишь слугами и посыльными.
Поэтому младенец без разумения и понимания стремится к добру, в котором отсутствует зло, и это высшая степень Доброты, а Доброта является выражением Главной природы. Забвение различий между собой и другими – высшая степень Совести (Осознания), а Совесть является выражением Главного настроения. Незахваченность ни голосом, ни цветом (соблазнами чувственных наслаждений) – высшая степень Ума, а Ум является выражением Главного семени. Согласие и ровность Дыхания сердца (сознания) – высшая степень Поведения (Ритуала), а Поведение является выражением Главного духа. Искренность без задних мыслей – высшая степень Веры, а Вера является выражением Главного Дыхания. В состоянии покоя они представляют собой Пять Первоначал, в движении – Пять Потенций. Движение и покой – это то, что применяется в делах (событиях) Прежнего неба.
Между [движением и покоем] есть следы (признаки, проявления) довольства, раздражения, грусти и веселья, возникающие из отсутствия сердца (сознания) (бессознательно). Нельзя в довольстве застаиваться (закосневать), от раздражения смещаться (изменяться, выходить из себя), от грусти страдать (разрушаться), от веселья распутничать. Когда довольство и раздражение, грусть и веселье еще не возникли, определяется это как срединность; когда возникли, но сдерживаются в срединности, определяется это как согласие[23].
Срединность и согласие определяются как отсутствие желаний. В результате отсутствия желаний Семя, Дух, душа Хунь и душа По все успокаиваются на своих позициях и слушаются своего прежненебесного хозяина – в Прежнем и Последующем небе инь и ян соединяются, Семя 2 Пятерок таинственным образом смыкается и сгущается (сосредотачивается). Либо прежненебесное приводит в Движение, а посленебесное завершает, либо посленебесное приводит в Движение, а прежненебесное завершает. Истинное не отходит (неотделимо) от ложного, а ложное неотделимо от истинного. Истинное, опираясь на ложное, достигает целостности. А ложное, опираясь на истинное, сохраняется. Они, перемешиваются, составляя единое тело, не разрушая и не причиняя ущерба, в полноте совершенства и завершенности, что в схеме подобно совместному (общему) пребыванию Пяти Движений инь и ян, являющемуся образом действия потока единого Дыхания. Когда в древности учили представлять до конца облик рождения девы, то имелось в виду именно это.
Ну а когда исполняется 2 раза по 8 лет и прежненебесного Дыхания имеется в достатке, ян достигает предела, и подспудно рождается инь. Происходит соединение с посленебесным, и души Хунь и По становятся неустойчивыми (теряют определенность), Познающий Дух поднимается (активизируется), и открывается отверстие Семени. Внимание (Мысли) приходят в беспорядок, в сердце (сознании) воцаряется смута, Пять Предметов одновременно восстают, и Пять Грабителей вступают в битву. Пять Первоначал и Пять Потенций постепенно растрачиваются и обнажаются. Проходит день за днем, год за годом, и наступает момент, когда остается чистое иньское Дыхание, а янское Дыхание израсходовано. Разве возможно тогда что-нибудь кроме смерти? Послушность (движение по потоку) этому приводит на Путь жизни людей.
Только у человека мудрости есть учение о Прежнем небе, которое позволяет сохранять ян, когда прежненебесное еще не достигло предела, и заставить инь отступить до того, как посленебесное собирается рождаться: с помощью посленебесного питают прежненебесное, а прежненебесное преображают в посленебесное, чтобы осуществить Путь отсутствия причастности и напрямую проникнуть в основы мудрости. Путь отсутствия причастности также подпадает под таинственные законы схемы Хэ Ту.
Когда в схеме из середины рождаются Пять Движений инь и ян – это Путь порождения человека, послушного (следующего по течению) жизни. Когда же в схеме происходит взаимное соединение Пяти Движений с инь и ян, перемешанными в вихре единого Дыхания, – это Путь порождения мудрости, направленного против потока (непокорности) круговращения. Противоток круговращению является не просто движением в обратную сторону. Это круговращение против потока Пяти Движений органов-сокровищниц[24], приводящий к возвращению в срединный желтый Великий предел, в результате чего восстанавливаются уши и глаза, с помощью которых можно видеть облик родителей, когда они еще не появились на свет.
У Мэн-цзы говорится: «Доброта, Совесть, Поведение, Ум коренятся в сердце, они рождают цвет; проявляется это в здоровье лица, крепости спины; распространяется (благотворит) это по четырем конечностям, и конечности подчиняются сердцу без слов». Ведь сердце (сознание) является хозяином всего организма и владеет Потенциями Доброты, Совести, Поведения и Ума. Благодаря одному сердцу (сознанию) циркулируют Доброта, Совесть, Поведение и Ум. Чистотой оно равно небесной истине, и Пять Предметов, и Пять Грабителей подчиняются его приказам (воле).
Пять Движений собираются и концентрируются, Четыре Образа единятся в согласии, и природа становится тогда судьбой (волей), а судьба – природой (характером). Когда природа и судьба составляют одну семью (единое целое), инь и ян смешиваются вместе в преображениях, а телесная форма и дух владеют одной и той же тайной, тогда происходит совмещение с Путем, смыкание с истиной. Из корней в сердце (сознании) рождается цвет, все понятно и без слов и происходит само собой.
Однако такое сердце (сознание) – не комок грубой плоти, но сердце (сознание) Неба и Земли. Оно не затронуто ни Пятью Движениями, ни Четырьмя великими[25], и именно оно определяется как врата мистической самки[26]. Нет у него ни сторон, ни места, и нет определенной позиции. Сравнивая его с чем-то, теряешь, объясняя значение, вводишь в заблуждение. Нельзя его передать словами и нельзя описать кистью. Есть время для открытия и закрытия, естественно сменяются движение и покой, оно же не отклоняется, и не опирается[27], оно в высшей степени пустотно и божественно.
Если сделать усилие и дать ему имя, это будет Великий предел. Если напрячься и изобразить его, это будет точка в середине схемы Хэ Ту.
И именно поэтому такое сердце (сознание) является корнем Неба и Земли и источником природы и судьбы. Впоследствии мужи высокой ясности пытались изобразить его схематически в виде кольца (природа и судьба соединяются сердцем), чтобы люди естественно пробуждались и постигали и посредством духов жили в мире с ним. Это сердце (сознание) в величии своем не оставляет ничего вовне (снаружи), а в малости своей не оставляет ничего внутри – великая вселенная тысячи тысяч миров не вместит его, в 5048 свитках сутр буддийского канона не выразить его, 6 канонами и 4 писаниями конфуцианских ученых не постигнуть его, трактатами о Киновари и текстами мудрецов даосской школы в десятках тысяч свитках не исчерпать его содержания. Если говорить о его отсутствии, будет сплошная суета, а если говорить о его наличии, будет лишь тьма и мрак, ибо оно не устанавливается наличием-отсутствием и не ограничивается движением и покоем.
Смешение и соединение иньских и янских Пяти Движений в первое время после рождения
Обретая такое сердце (сознание), выходишь из смерти, чтобы войти в жизнь. Теряя такое сердце (сознание), выходишь из жизни, чтобы войти в смерть (выходишь в рождение, входишь в смерть), и рождение, и смерть находятся лишь в промежутках между обретением и потерей такого сердца (сознания).
Доброта, Совесть, Поведение и Ум, коренящиеся в сердце, коренятся именно в таком сердце (сознании). Внутри такого сердца (сознания) присутствует Дыхание Пяти Движений, но при этом отсутствует вещество Пяти Движений – оно [сердце] сохраняется среди (в срединности) Пяти Движений, но не воплощается в Пяти Движениях. Его суть (основа, изначальность) существует до рождения отца и матери, но проявляется оно в настоящем уже после рождения отца и матери. Безмятежно молчаливое и неподвижное, но ощущается и проходит (проникает) беспрепятственно, поэтому оно и становится хозяином (правит) Потенций Доброты, Совести, Поведения и Ума.
