На границе миров. Осознанные сновидения, астральные проекции - Стэвиш Марк

Оба они хотели открыть или, скорее, заново открыть природу этого феномена и способы его достижения, а также показать, что в подобном явлении не стоит видеть антропологическую диковинку, его следует рассматривать в контексте общего человеческого развития.

Информация о радужном теле относится не только к тибетским йогам или христианским святым. Многие, например, полагают, что один американский алхимик, скончавшийся в конце 1980-х годов, умер подобным образом — от его тела также мало что осталось.

Во время чтения черновых набросков этой книги Кристофер Биларди — специалист по народным и христианским магическим обрядам Европы — отмечал явные сходства между ритуалами переодевания в духов и православным учением. Несмотря на существование различий между религиозными доктринами, даже в современную эпоху, когда многие «выплескивают ребенка вместе с водой», можно все еще надеяться, что мировые религии дадут более глубокий и мистический вариант учения своим сторонникам.

Так же как герметизм учит, что мы можем отождествлять себя с Богом и таким образом выражать его сущность, православие считает, что через восстановление образа и подобия Бога в себе (обо́жение) человечество сможет подняться и прийти к его священной природе.

Обо́жение позволяет нам ощутить энергию Бога, даже если мы не способны почувствовать сущность Бога, подобно тому, как некоторые школы каббалы понимают Древо Жизни. Пока у нас есть возможность воспринимать сферы бытия, мы не способны ощутить Ничто (Айн Соф Аур), от которого и произошло это бытие. Так же как в каббале мы приходим к пониманию самих себя, творения и Бога через уровни Древа Жизни, в православии можно понять Господа через энергии, которые мы способны воспринимать благодаря эволюции нашей духовной жизни. Неудивительно, что среди трех главных христианских конфессий: протестантства, католичества и православия — именно православие считается наиболее мистическим и близким к человеку учением, нежели остальные. Люди, изучающие каббалу и герметизм, в будущем будут отмечать явные сходства между их доктринами.

Греческое слово теос (рус. Бог) произошло от глагола, который означал «бежать», «видеть» или «гореть». Это слова силы. Божественная сущность (греч. ousia) лежит за пределами нашего понимания, когда мы думаем, что эта сущность находится и выше бытия, и выше небытия. Так же как древние каббалисты описывали Бога через то, чем он не является, и таким образом выводили три негативные завесы существования (Айн Соф Аур), в православии Бог частично описан подобным образом. Он — это не сотворенное бытие и не бездействующее небытие. В своем «Очерке мистического богословия Восточной Церкви» православный богослов Владимир Лосский цитировал святого Григория Паламу касательно непостижимости природы Божественной сути:

До сих пор Божественная энергия была чем-то таким, что мы можем познать. Из сущности Бога исходит Его несотворенная энергия или благодать, которая позволяет нам войти с ним в прямой контакт. Эта энергия — Его космическая сила, которая поддерживает нас. Это Его любовь, сострадание, наставление и преобразующее присутствие, которое дает нам возможность стать лучше.

В Евангелии от Иоанна 10:34 Иисус цитирует псалом 82:6, повторяя: «Вы боги». Мы боги в том смысле, что сотворены по образу и подобию Его (греч. ikon — образ, изображение). Здесь мы сталкиваемся со смыслом и целью человеческой жизни: стать лучше, чем мы есть от природы, посредством духовного очищения (греч. катарсис) в священном огне.

Наверное, вы понимаете, что процесс обожествления не означает, что мы сами становимся святыми. Это совсем не похоже на языческую идею апофеоза, когда кто-то де-факто становится божеством. В христианстве есть только один Бог, один-единственный первоисточник и корень всех вещей. Других Богов нет, если под «Богом» понимать первопричину, смысл и истину всего сущего.

Связующим звеном между Божественной энергией и Его сущностью является личность Христа. В православном христианстве верят в сходство сущности Христа и Отца (греч. homoousios), а также в тождество человеческой природы Христа и всего человеческого рода. Таким образом, сверхъестественная Божественная природа связана с нашим существованием. Епископ Каллист Уэр в своей работе «Православный путь» говорит об энергии Божьей как о панэнтеистичной, подразумевая, что Его энергия исходит из природы творения, то есть Бог есть во всем и везде — всеведение/везде- сущность, однако, в отличие от Бога, далеко не все трансцендентно. Это похоже на каббалистическую концепцию Айн Соф Аур, если не брать во внимание ее происхождение от Древа Жизни. Благодаря действию этой священной энергии мы становимся более богоподобными. Но пока что каждый из нас, как Дева Мария, должен позволить Богу изменить наши души (от Луки 1:38–56). Это похоже на то, как процесс трансформации посвящает в таинства бытия инициируемых, когда они добровольно вступают в процесс пробуждения, открывшись неизвестному с небес.

Обожение можно представить в виде аналогии: меч вонзается в пылающий огонь, раскаляясь докрасна в ответ на жар пламени. Другая аналогия — ближайшая к Солнцу планета Меркурий. Она светит, словно маленькое Солнце, отражая и поглощая солнечную энергию. И хотя Меркурий вовсе не звезда и гораздо меньше Солнца, все же он очень похож на него. Это мало чем отличается от переодевания в богов в герметизме. Хотя ты и не становишься настоящим Гермесом, однако же приобретаешь энергию, качества и экспрессию Гермеса. Становишься маленьким Гермесом, если угодно.

И в православии, и в католицизме Пресвятая Дева Мария (в православии чаще зовется Богородицей) — это лучший пример того, что случается с теми, кто проходит обожение. Как Богородица она выступает в качестве идеального отражателя света Божьего и красоты, так как целиком и полностью отдала себя преображающему огню Божественной воли, Верхнего Мира или Огню Мудрости по каббале. Вне всякого сомнения, она первая христианка.

Несмотря на потрясающие успехи в доказательстве существования экстрасенсорного восприятия и связанных с ним способностей, достигнутые такими известными научными центрами, как Лаборатория парапсихологии им. Райна при Университете Дьюка или Би-би-си и вещательная корпорация «Зенит», которые еще раньше (в 1930-х годах) проводили эксперименты по массовой телепатии, традиционные средства обучения фактически не способствуют признанию и практическому применению этих идей в повседневной жизни. В то время как отдельные высокообразованные, духовные и хорошо подготовленные личности проводят исследования при поддержке различных фондов, основные религии и образовательные учреждения в целом продолжают отрицать существование экстрасенсорного восприятия, считая его суеверием или происками темных сил. В конечном счете именно отдельные личности занимаются геркулесовым трудом по прочтению, систематизации и извлечению существенной информации, стремясь понять, что значит быть человеком и простирается ли какая-либо часть этой человечности за пределы физической жизни. И такое понимание — всего лишь вероятность.

К счастью, несмотря на совершенную противоположность мнений репрессивной духовной среды за более чем полторы тысячи лет и очень привлекательную и привычную научную модель в противовес этому состоянию в течение последних трехсот лет, средства и методы самостоятельных духовных исследований все еще продолжают свое существование. Между крайностями можно найти ключ к собственной внутренней правде, если только захотеть ее понять, вставить этот ключ в замок и повернуть дверную ручку.