ПЁТР КАЛИНОВСКИЙ - ПЕРЕХОД
II. ПЕРЕХОД
ГЛАВА 9
Что такое смерть, – Отсутствие научного определения смерти. – Христианство о смерти. – У нас одна жизнь, а не две; жизнь на земле и жизнь за гробом – непрерывный процесс. Сразу после перехода. – Христианство и наука о начале жизни за гробом. – Частный суд. – Иеромонах Серафим Роуз и его книга «Душа после смерти".
Что такое смерть? Мы дошли уже до середины книги, а всё ещё не попытались ответить на этот вопрос.
Наука даёт определение всем предметам, явлениям, феноменам и отказывает в нём только смерти. Во всяком случае, ни в научных, ни в популярных публикациях мне не удалось найти ни одного ясного положительного её определения.
Оксфордский академический словарь приводит совершенно бессодержательную формулу: «Смерть – это конец жизни».
Вот ещё несколько неудачных попыток определить смерть.
Британская Энциклопедия 1986 года: «Полное прекращение жизненных процессов».
Медицинские руководства: «Отсутствие признаков жизни» и «Отсутствие мозговой активности, подтверждённое электроэнцефалограммой» .
XXII Всемирный медицинский конгресс 1968 года, специально изучавший проблему смерти: «Необратимая утрата функций всего организма».
Нередко встречается напоминающее его (и столь же бессодержательное) определение: «Смерть есть окончательное прекращение жизненных функций у животного или растения».
Говоря о смерти, употребляют и другие слова: «ничто», «небытие» и тому подобные, всегда с негативным смыслом, слова о том, чего нет. И приходит в голову мысль: а может быть, и смерти тоже нет?
Отсутствие научного определения смерти отмечают учёные, занимающиеся этим феноменом. Не удивительно, что те из них, кто изучал не только анатомию, а всего человека в целом, всё чаще советуют вместо слова «смерть» употреблять слово «переход». И в самом деле, под смертью обычно понимают конец человеческой жизни, теперь же известно, что со смертью тела жизнь личности не кончается, а продолжается в других условиях – отсюда и слово «переход», точнее определяющее событие,
Христианское понимание смерти можно усмотреть в письме епископа Феофана Затворника к его умирающей сестре: «Прощай, сестра! Господь да благословит исход твой и путь твой по твоём исходе. Ведь ты не умрёшь. Тело умрёт, а ты перейдёшь в иной мир, живая, себя помнящая и весь мир узнающая, Там встретят тебя батюшка и матушка, братья и сестры. Поклонись им, и наши им передай приветы, и попроси попещись о нас… даруй же тебе, Господи, мирный исход! День-другой, и мы с тобою. Потому не тужи об остающихся. Прощай, Господь с тобою».
Хорошее письмо, спокойное и исполненное уверенности в будущей блаженной жизни. Будто он провожает сестру не в дальнюю дорогу, не в неведомую страну, а в отчий дом, где ждут нас наши близкие, умершие раньше нас,
В Екклезиасте есть такая фраза: «И возвратится прах в землю, чем он и был, а дух возвратится к Богу, Который дал его» (12, 7),
Христианство понимает смерть как разделение души и тела и откровение духовного мира, К такому же пониманию приходит и современная наука о смерти. Мы уже отмечали, что многие учёные, изучая процесс умирания, пришли к вере в Бога и бессмертие души.
Здесь необходимо уточнить. Конечно, наука не утверждает о бессмертии души в вечности, этого никакая наука доказать не может, но наука подтвердила, что после смерти тела какая-то часть человека покидает умершее тело и продолжает сознательную жизнь. Смерть тела – не конец существования, а переход личности, или души, из одного состояния в другое, из мира материального в мир духовный.
Конечно, смерть – самое главное событие нашей жизни, но не потому, что умирает тело, а потому, что всё будущее нашей бессмертной души, нашего истинного «Я» зависит от того, какими мы будем в момент перехода, ибо за гробом не начинается новая жизнь, а продолжается прежняя.
Мы знаем теперь, что сам момент смерти тела – то, чего мы боимся больше всего, – неощутим. Покинув тело, душа переходит в другой мир и начинает там вторую часть своей жизни – жизнь бестелесную.
В течение многих веков о загробной жизни учило христианство, а в наше время появились и объективные данные, полученные и проверенные наукой. Возникает возможность проверить, подтверждаются ли религиозные верования новыми достижениями медицинской науки.
Допустимо ли это? Один христианский богослов сказал, что есть в мироздании вещи, о которых «пристойнее убо хранить молчание». Это – полезное предостережение: конечно, лучше всего верить, не мудрствуя лукаво и не докапываясь ни до чего своим ограниченным разумом. Счастлив тот, кто способен на это. Но что делать тем, у кого такой веры нет? Разум дан людям Господом, и завеса над тайной смерти тоже приподнята по воле Его, Мне кажется, что подумать об этом следует; необходимо только отбросить все предвзятые мнения и подойти к вопросу со спокойной объективностью и известной долей скромности.
Ответ на этот вопрос можно найти в Евангелии. Один из апостолов Иисуса Христа, Фома, долго не мог поверить в воскресение своего Учителя. Он сказал: «Если не увижу на руках Его ран от гвоздей, и не вложу перста моего в раны от гвоздей, и не вложу руки моей в ребра Его, не поверю» (Ин. 20,25). Одной верой Фома не мог принять воскресение Иисуса Христа, ему нужны были материальные доказательства. Иисус Христос дал Фоме и это; «Потом говорит Фоме: подай перст твой сюда и посмотри руки Мои; подай руку твою и вложи в ребра Мои; и не будь неверующим, но верующим!» (Ин. 20,27), После чего Иисус Христос сказал: «Ты поверил, потому что увидел Меня; блаженны невидевшие и уверовавшие» (Ин, 20,29).
Иисус Христос упрекнул Фому за маловерие, но не отверг его и дал ему наглядные доказательства, Не так ли и со многими из нас? Свидетельства о жизни души известны давно и их немало, но для многих этого оказалось недостаточно. Необходимо убедиться наглядно. Теперь нам дано и это.
Когда вы начинаете ближе знакомиться с проблемой, то к своему удивлению обнаруживаете, что многие из явлений, описанных врачами-реаниматорами, давно известны христианским писателям, а не знали мы этого лишь потому, что не принимали всерьёз богословскую литературу.
Хотя христианская литература и медицинские исследования последних лет в основном свидетельствуют об одном и том же, есть некоторые различия в описаниях, а также в понимании и оценке происходящего, Поэтому нужно рассмотреть всю проблему детально и внимательно,
Главное достижение последних лет состоит в том, что труды реаниматоров полностью подтвердили христианское учение о душе. Первый, самый важный и непреложный факт – по смерти тела жизнь продолжается – утверждён не только религией, но и наукой.
И второе – жизнь в загробном мире протекает в свете, а не во тьме; во всяком случае в той его части, куда мы стремимся. Об этом свидетельствуют и Священное Писание, и рассказы людей, заглянувших за завесу.
Описания потустороннего света очень интересны. Это не тот свет, к которому мы привыкли на земле, не свет солнца.
В священных книгах написано, что люди воспринимают этот свет тогда, когда видят или чувствуют присутствие небесных духовных сил. Этот свет сиял при крещении Иисуса Христа, при Его воскресении, при преображении на горе Фавор. Иисус Христос сказал о Себе: «Я свет миру».
Свет этот необычен; вот несколько цитат,
На горе Фавор: «И преобразился пред ними, и просияло лице Его, как солнце, одежды же Его сделались белыми, как свет» (Мф. 17,2).
«И преобразился перед ними. Одежды Его сделались блистающими, весьма белыми, как снег, как на земле белилыцик не может выбелить» (Мк. 9,2-3).
При воскресении Иисуса Христа: «Ангел Господень… отвалил камень от двери гроба и сидел на нем. Вид его был, как молния, и одежда его бела, как снег» (Мф. 28,2-3). •
Когда фигуры Богоматери, ангелов, святых являются живущим на земле во сне или наяву, они окружены светом, нередко ослепительно ярким.
Мотовилов писал о Серафиме Саровском, что, когда тот молился, Мотовилов не мог смотреть на него. Свет, исходивший от лица святого Серафима, ослеплял его.
Мой друг был хорошо знаком с одним монахом строгой аскетической жизни. Он рассказал мне, что наблюдал, как ночами в комнате молившегося монаха появлялся свет.
Пациенты Муди и Сабома тоже видели свет в загробном мире, но с трудом находили слова для его описания:
«Солнца не было, а свет всюду».
«Свет всюду, теней нет».
Сабом приводит рассказ своего пациента, пытающегося описать этот свет: «Свет был иным, чем тот, который мы знаем. Не свет, а полное и совершенное отсутствие тьмы. Этот свет не отбрасывал теней, темнота совершенно отсутствовала. Света не было видно, но он был повсюду, вы пребывали в свете».
Свет загробного мира – не наш свет. Для него нашли очень точное определение – «нездешний свет».
Души, видевшие в загробном мире свет, иногда слышали голос или видели светлую фигуру; иногда же чувствовали некое Присутствие. Сходные описания есть и в церковной литературе.
