Михаэль Лайтман - Каббала. Высший мир. Начало пути
Ashlag Y. Pri Chacham Igrot. Bnei Brak, 1999. (Hebrew).
Ashlag Y. Pri Chacham Maamarim. Bnei Brak, 1999 (Hebrew).
Ashlag Y. Hakdama le-Sefer ha-Zohar // Sefer ha-Zohar im Perush ha-Sulam. Jerusalem, S. a. Vol. 1. P. 16 (Hebrew).
Ashlag Y. Histaklut Pnimit // Talmud Eser ha-Sfirot. Jerusalem, 1956. Vol. 1. Part 1. (Hebrew).
Ashlag Y. Hohmat a kabbalah ve a philosophia // Ashlag Y. Pri Chacham Maamarim. – Bnei Brak, 1999. (hebrew).
Ashlag Y. Sefer Hakdamot. Jerusalem, 1976. (Hebrew).
Ashlag Y. Sefer ha-Zohar im Perush ha-Sulam. Jerusalem, S. a. (hebrew).
Ashlag Y. Shalom // Matan Tora. Jerusalem, 1995. (hebrew).
Ashlag Y. Talmud Eser ha-Sefirot. 6 vols. Jerusalem, 1998 (Hebrew).
Ashlag Y. Thunata shel hohmat a nistar be kabbalah // Ashlag Y. Pri Chacham Maamarim. – Bnei Brak, 1999. (hebrew).
Bruno. Le opere italiane, II.
Coudert A. P. Leibniz and the Kabbalah. Dordrecht, 1995.
Coudert A. P. The Impact of the Kabbalah in the Seventeenth Century. Leiden, 1999.
Gray, R. D. and Atkinson, Q. D. (2003) Language-tree divergence times support the Anatolian theory of Indo-European origin. Nature, 426 (6965)
Kilcher A. Die Sprachtheorie der Kabbala als asthetisches Paradigma. Universitat Tubingen, Metzler-Verlag, Stuttgart, 1998.
Laitman M. Introduction to the book of Zohar. 2 vols., edited by Talib Din. Toronto, 2005. (English).
Laitman M. The future generation. Thornhill, 2006 (English).
Laitman M. The sciense of Kabbalah. Pticha. Toronto, 2005 (English).
Leibniz G. Die philosophischen Schriften von Gottfried Wilhelm Leibniz. Hrsg. von C. J. Gerhardt. Berlin, 1875–1890. Vol. 7.
Paulus Ricius. Introductoria theoremata cabalae. De coelesti agricultura // Johannes Pistorius. Ars Cabalistica.
Paracelsus Т. Das Buch Paragranum. Leipzig, 1903.
Pascal. Oeuvres completes. Paris, 1954.
Pico della Mirandola. Oratio de hominis dignitate // Conclusiones.
Politella J. Platonism, Aristotelism and Cabalism in the philosophy of Leibniz. Philadelphia, 1938.
Raymundi Lullii Opera. Изд. Цетцнера.
RASHBI (Rabbi Shimon ben Yochai). Sefer ha-Zohar. Im Perush ha-Sulam / Comment «Sulam» by Rav Yehuda Ashlag. Jerusalem, 1955. (Hebrew).
Reuchlin Johann, De arte cabalistica, Hagenau, Thomas Anshelm, 1517.
Schlegel. Kritische F. Schlegel-Ausgabe. Paderborn, 1958. Vol. 16.
Sefer ha-Etzira // Bnei Baruch World Center for Kabbalah Studies: URL: http://www.kabbalah.info/heb (2006).
Sholem G. Kabbalah. Jerusalem, 1974.
Sholem G. Bibliojgraphia Kabbalistica. Leipzig, 1927.
Sholem G. On the Mystical Shape of Godhead. N. Y., 1991.
Sprengel. Versuch einer pragmatischen Geschichte der Arzneykunde (в 5 томах). Halle, 1792–1803. Vol.2.
Theophrastus Paracelsus. Das Buch Para-gramum. Изд. Franz Strunz. Leipzig, 1903.
Переводы избранных оригинальных статей Й. Ашлага под редакцией М. Лайтмана
Характеристики науки каббала
1. Общий характер науки каббала
Любое понимание (осознание разумом) имеет две составляющие:
● познание материи, то есть природа тел в существующей действительности, называется физикой;
● познание формы, абстрагированной от тел, то есть формы самого разума и понимания, называется теорией логики.
Познание материи
В познании материи иногда можно ограничиться исследованием того, что находится выше природы и называется наукой о том, что находится за рамками природы. В соответствии с известным в этом выделяют четыре части:
● познание материи, относящееся к части, называемой наукой о природе, и носящее эмпирический характер;
● познание материи, относящееся к части, называемой наукой о природе, и представляющее собой науку о том, что находится за рамками природы;
● познание материи, относящееся к части, называемой первичной, и носящее характер эмпирический и практический;
● познание материи, относящееся к части, называемой первичной, и представляющее собой науку о том, что находится за рамками природы.
Познание формы
Познание формы представляет собой познание Высшей управляющей силы. А познание материи представляет собой познание ступеней, которые называются миры и парцуфим. Это познание всегда носит эмпирический характер. Сутью науки каббала является раскрытие Высшей управляющей силы, Творца, своим творениям.
Высший принцип науки каббала – «один, единственный, единый»
Один: Творец один, и поэтому он включает в себя всю действительность и все времена: прошлое, настоящее и будущее, поскольку все исходит из него, вся действительность и существование действительности включены в нем. А это очевидно для любого исследователя, несмотря на все неполадки, которые мы находим в существовании действительности. Это исследование единственности Высшей силы, несмотря на все видимые противоречия, называется «один». Основа этого исследования в том, что не существует двух властей, власти добра и власти зла, а все управляется лишь одним добром.
Единственный: творения остаются в единении с Творцом, даже если ощущают себя плохо, и это состояние не меняется при любых видах отношений Творца с творениями. Даже когда врач причиняет пациенту боль, это не означает, что он изменился и сейчас действует во зло, но, как и раньше, между ними существуют хорошие отношения, даже во время болезненной процедуры. Это исследование связи человека с Высшей силой называется «единственный».
Единый: суть отношения Творца к творениям – в раскрытии своей единственности, поскольку в ней отражены вся доброта, мудрость, слияние.
Познание материи – эмпирическое
Познание материи – это постижение взаимоотношений во всей существующей действительности, форм ее существования и порядка нисхождения от первоначального замысла до этого мира как сверху вниз, так и снизу вверх. Основной принцип познания этого – это постижение причины и следствия происходящего, поскольку это дает полную картину всей науки, подобно тому, как это происходит в естественных науках.
Познание использования постижения
Природа ступеней познания такова, что в момент постижения ступени постигающий ощущает необычайную доброту и ни с чем не сравнимое наслаждение. Это происходит вследствие вхождения исследователя в желание Творца. Творец управляет миром не иначе, как с помощью двух равных сил:
● притягивая наслаждением в момент действия, совершать которое и вынуждает это наслаждение;
● если не желает, чтобы что-то было совершено, то отдаляет это страданиями, которые творение испытывает при совершении действия, и потому прекращает его;
● иногда этот закон отступает и вместо него действует закон, согласно которому привычка становится второй натурой. Этот закон полностью соблюдается во всем живом, и роде человеческом, соответствуя своему предназначению. И потому его управление усложняется, меняясь ежечасно и ежеминутно.
Природа ступеней
Природа ступеней для постигающего такая же, как природа всего живого: закон получения вознаграждения и наказания соблюдается неукоснительно, не может быть нарушен, даже привычка не изменит его.
Две части в исследованиях материи
В исследованиях материи различают две части:
● действительность,
● ее существование (количество и качество, обеспечивающие существование ступеней, способ их постижения: кем и с помощью чего). В соответствии с этим постигающие ощущают большую горечь в состояниях между ступенями – чтобы не оставались на них, как это происходит у животных. Однако случается, что постигающие, вспоминая прошлые наслаждения, возвращаются назад.
Клипа — нет возврата в духовное
Но когда возвращаются назад, это уже другая ступень, не предыдущая, которая относительно бывшей называется клипа (нечистая, эгоистическая).
Две части в познании использования
В познании использования существуют две части:
● духовное;
● клипа.
Иногда, в силу какой-то необходимости, каббалисты возвращаются туда, где находятся большие наслаждения, чтобы совершить определенное действие. Однако немедленно выходят оттуда и возвращаются на свое место. Возвращение в прошлое является в таком случае духовным действием.
Однако в большинстве случаев возвращаются туда только испугавшиеся и имеющие слабое желание, которые пытаются избежать преодоления горького для них пути между ступенями. И они застревают там, так как не могут подняться на высоту желанной вершины.
Способ воздействия через имена
Способ воздействия через имена – это притяжение большого наслаждения, внутренняя сила которого может быть продолжена в товарище, вдохновляющемся этим, и таким образом может вылечить его или подчинить своему желанию.
2. Использование каббалы в прагматических целях
Вред от любой чрезмерности
Выше мы разъяснили, что представляет собой познание использования:
● то, что желаемо Творцом, побуждает творение к действиям светом наслаждения, содержащимся в желаемом;
● совершение того, что не желаемо Творцом, предотвращается светом страданий, заключенным в нежелаемом. Есть вред в любой чрезмерности, по правилу: «Умножающий имущество увеличивает заботы». А потому существует предел в каждом желании Творца, желающем выполнения множества действий, при восхождении по ступеням развития. Ведь если бы не существовало предела любому наслаждению, творение оказалось бы увязнувшим в совершении одного действия в течение всей своей жизни, и не поднималось бы выше. А потому Высшее управление ограничило это страданиями, являющимися результатом любого чрезмерного наслаждения.
