Джон Грир - Секреты «Утраченного символа»
Как это видно на примере символических врагов фараона во время обряда уничтожения Апопа, магия играла важную роль и в политической системе Древнего Египта. Частым явлением были магические действия против военных и политических противников страны. В различного рода обрядах использовались маленькие статуэтки внутренних и внешних врагов; враги также изображались и на подошвах сандалий фараона, так что он как бы попирал их с каждым своим шагом.
(Пара таких сандалий была найдена в гробнице Тутанхамона.)
Против врагов также широко использовались церемонии проклятия; к ним принадлежал обряд сед десеруор, или «Разбивание красных ваз», во время которого на сосуды наносились имена врагов, а потом эти сосуды разбивались. Был распространен также обычай писать письма умершим, чтоб те выполнили какие-либо действия или попросили богов помочь пишущему. Этот магический обряд, по всей видимости, послужил основой для обычая греков и римлян писать проклятия на особых табличках (defi xiones), которые потом клали в гробницы или закапывали в землю.
Иногда подобные магические действия совершались и в отношении членов правящей династии. Когда царица Тийя, одна из жен Рамсеса III, попыталась погубить своего мужа при помощи магии и посадить на трон своего сына, ритуальные свитки для заклинаний были похищены из личной библиотеки фараона. Но не вся египетская магия была нацелена на зло. Широко были распространены целительная магия и заговоры против укусов скорпионов и змей. В каком-то смысле они считалась важной частью довольно развитой древнеегипетской медицины. Не следует забывать и о том, что много магических обрядов выполнялось при погребении умерших, а такие тексты, как Эр ну перэт эм херу, или «Книга восхождения к свету», которую еще иногда называют древнеегипетской «Книгой мертвых», служат богатейшим источником сведений о магических ритуалах.
Древнеегипетская магическая традиция оказала очень большое влияние на представления о магии других народов Древнего мира. В Саитский период (663–525 годы до н. э.), то есть в последнюю эпоху независимости Древнего Египта, благодаря политическому и военному союзу между Египтом и греческими городами-государствами, ряд древнегреческих мыслителей, среди которых был и Пифагор, смогли прикоснуться к богатейшему наследию древнего государства. Персидское завоевание 525 года до н. э. положило конец такому обмену культур, но завоевание Египта Александром Македонским в 332 году до н. э. вновь открыло возможности по изучению египетской культурной традиции. Затем в течение трех столетий птолемеевского периода на берегах Нила происходило формирование объединенной греко-египетской культуры. В эту эпоху египетский город Александрия стал центром греческой культуры и философии, а некоторые направления греческой мысли многое заимствовали из египетских источников. В частности, это касается пифагорейства с его египетскими корнями и неоплатонизма, зародившегося в александрийских философских кругах. Смешение греческой и египетской культурных традиций дошло до того, что египетские жрецы становились греческими философами. Кроме того, именно в Александрии следует искать истоки западной алхимии. См. Пифагор.
Римское завоевание 30 года до н. э. ознаменовало собой закат древнеегипетской культуры. Римляне позволяли египтянам проводить различные религиозные обряды, но всё, что попадало под колдовство в их понимании, грозило преследованиями со стороны закона. Эдикты 199 и 359 годов н. э. запретили использование оракулов пехенетер; начиная со времен Августа под запреты попадали и все магические обряды. В ответ на это египетские жрецы окружали свои обряды всё большей тайной, и так зародился класс магов, действующих вопреки закону.
Именно в эту эпоху ритуальные тексты древних времен перешли в разного рода книги заклинаний, известные ныне под названием «греко-египетские магические папирусы». В ту же эпоху зародились герметическое и гностическое движения, объединившие египетские ритуалы, греческую философию и еврейскую теологию. Они, по существу, пришли на смену умиравшей храмовой традиции, заменив собой былые религиозные представления. С философской же точки зрения превращение египетских храмовых ритуалов в магическую практику оказало большое влияние на формирование философии неоплатонизма и стало центральным фактором в развитии теургического неоплатонизма Ямвлиха и Прокла. См. Герметизм; Платонизм; Теургия.
Новая тайная магическая наука оказалась более стойкой и более способной к распространению за пределами Египта. Когда в V веке перестали существовать последние египетские храмы, наследие древнеегипетской магии сохранилось именно в этих поздних учениях.
Ж
Жертвоприношение. Основной религиозный обряд язычества, при котором перед алтарем богам предлагаются дары — чаще всего в виде животных, хотя и не всегда. В случае с животными богу или богам обычно оставляют только часть, а остальное готовят и делят между участниками обряда. Среди других форм жертвоприношения — бросание ценных вещей в водоемы, колодцы или ритуальные ямы.
В античной литературе сохранились подробные описания обрядов жертвоприношений в Древней Греции и в Древнем Риме. На основе этих описаний, описаний обрядов, совершавшихся индоевропейскими народностями в других частях Европы, в древней Персии и в ведической Индии, а также на основании археологических данных стало возможным реконструировать обряды жертвоприношений других культур западного мира.
Главный принцип, лежащий в основе ритуала жертвоприношения, можно выразить известным латинским высказыванием do ut des, что означает «даю, чтобы ты дал». Жертвоприношение — это обмен дарами между богом и людьми; боги даруют людям богатые стада и урожай, а люди делятся с ними частью этих богатств. Кроме зерна и стада в жертву могли предлагать и другие ценности; в большинстве языческих религий бассейна Средиземного моря был распространен обычай воскурения благовоний; древние кельты в качестве подношений богам бросали в реки и озера золото и серебро.
Жертвоприношение близко связано и с пророчеством. Так, по внутренностям приносимых в жертву животных древние жрецы пытались определить благосклонность богов и узнать их реакцию на жертвоприношение; особенно ценной в этом отношении считалась печень, посвящаемая богу неба (Юпитеру). В Древнем Риме особые жрецы, занимавшиеся гаданием по внутренностям, назывались гаруспиками, а сам вид гадания в Древнем мире назывался гаруспицией, иеромантией или гепатоскопией. Вид языков пламени во время жертвоприношения также считался знаком благосклонности богов, равно как форма клубов дыма или треск зерна.
В иудаизме ритуалы жертвоприношения походили на языческие обряды и проводились до окончательного разрушения Иерусалимского храма в 70 году н. э. Подробности этих ритуалов описаны в Ветхом Завете и в иудейских комментариях. Многое из символизма этих обрядов позаимствовало и христианство, в котором Иисус из Назареи отождествляется с жертвенным ягненком.
Распространившееся на закате Античности христианство положило конец большинству языческих культов Запада. Поначалу это объяснялось тем, что после того, как Сам Христос выступил в роли жертвы, никакие другие жертвы уже не нужны. Потом, уже в эпоху Средневековья, христианские богословы переосмыслили понятие жертвы и стали понимать под этим словом отречение от удовольствий земной жизни, подчеркивающее любовь человека к Богу. Древним грекам и римлянам это понятие было чуждо — какая польза богу от того, что его почитатель причиняет себе неудобства и даже страдания? Тем не менее такое толкование слова «жертва» стало довольно распространенным.
Среди представителей современного неоязычества довольно мало таких, кто пытается возродить традиционный ритуал жертвоприношения. Среди исключений — несколько обществ возрождения скандинавских и кельтских традиций и несколько друидских организаций, таких как «Арн Драйохт Фейн» (ADF). В одних группах в качестве подношения богам предлагают зерно, алкоголь, приготовленную пищу и ювелирные украшения, наряду с песнями и поэтическими произведениями. В других для этих целей используют фигурки животных из хлеба, что имитирует обряд жертвоприношения древних времен.
З
«Зогар» (др. — евр. «Сияние»). Важнейшая книга каббалистической традиции, представляющая собой не столько отдельное законченное повествование, сколько ряд трактатов общим объемом пять стандартных печатных томов. В ней самой говорится, что это запись бесед известного иудейского учителя II века н. э. Шимона бар Йохая и его учеников. Такого мнения придерживались каббалисты до недавнего времени, а к XVI веку сложилась легенда, согласно которой «Зогар» в существующем ныне виде является лишь малой частью изначального труда, рукописями которого можно было полностью загрузить сорок верблюдов.
