Ело Ринпоче - Краткое объяснение сущности Ламрима
Но вот кальпа Возникновения сменилась на кальпу Разрушения. В кальпу Разрушения рушатся Мир Желаний и миры первой и второй дхьяны Мира Форм. Как же происходит разрушение Мира?
Однажды один из людей попробовал съесть грязь, и она показалась ему вкусной. Так, один за другим, люди стали питаться ею. Это повлекло за собой угасание их естественного сияния. Вследствие их общей кармы появились солнце и луна. Из-за употребления в пищу грубой еды люди стали выделять испражнения, мочу, появились половые органы. Испытывая страстное влечение, женщина и мужчина совершили половой акт, положив тем самым начало десяти видам грехов. И тогда закончилось Совершенное время. Это время называется совершенным потому, что у людей отсутствовали все виды греховных деяний, и как только появилось совокупление мужчины и женщины, оно закончилась.
Чтобы не показывать свои постыдные действия, люди стали скрываться: сначала, за оградами, потом в пещерах, а затем стали строить дома. В это время люди стали рождаться не чудесным способом, а из чрева матери. Так развивались омрачения. После этого кармически исчезла земля, пригодная для пищи, вместо нее появились неистощимые плоды. Они не требовали ухода за собой и были в большом количестве. Это время называется временем трех достоинств. Это значит, что люди совершали грех прелюбодеяния, но не совершали остальных двух проступков тела и не лгали.
Омрачения все грубели. Один ленивый человек сделал себе запас на день, чтобы лишний раз не бегать за едой. Ему говорили, чтобы он не делал этого, но он не слушался и продолжал делать запасы. Это породило жадность в других, и все начали также делать запасы — в результате кармически еда стала ограниченной. Появилась необходимость засевать поля. Дефицит еды вызвал появление воровства. Таким образом, появился новый период развития людей — время двух достоинств. В этот период люди занимаются прелюбодеянием и воровством и пока еще удерживаются от лжи и убийства. Как только люди научились воровать, они научились обманывать, так произошел переход во время одного достоинства — достоинства не убивать.
Все неприятности, которые появились вследствие прелюбодеяния, воровства, обмана, приносили людям много неудобств. Тогда было решено избрать доброго и справедливого царя, который сам не занимался бы земледелием, но чтобы по справедливости распоряжался всеми доходами. Появился царь. Он устанавливал порядок, восстанавливал справедливость, если она была нарушена. Но омрачения все грубели, к царю прислушивались все меньше и меньше и, наконец, совсем перестали считаться. Тогда царь стал наказывать. Когда обычные наказания стали неэффективными, стали применяться уже казни. Затем стали убивать и обычные люди — началось Смутное время.
Смутное время. В этом времени царем был человек по имени Мангор. У царя Мангора было много сыновей, от которых пошли разные ветви династии. Одного принца, принадлежащего этой династии, звали Готама. У него не было детей, поэтому, оставив мирскую суету, он занимался духовной практикой у черного анахорета Догнампа и жил отшельником в лесу. В то время у царя на прогулке в этом лесу убили жену. В поисках убийцы царское войско окружило лес, но преступник скрылся, оставив кинжал, которым убил царицу на пороге хижины Готамы. Готаму объявили преступником, убийцей жены царя и посадили на кол. В таком состоянии его увидел анахорет Догнампа, который шел за подаянием. Спросил: «Что случилось? Почему тебя казнили?» Выслушав его историю, анахорет особым видением узрел, что Готама мог бы дать начало благородному семейству и посоветовал ему продолжить свой род, на что Готама возмутился и сказал, что в данный момент он меньше всего об этом думает. Анохорет ответил ему: «Тебе нужно лишь на момент породить блаженство», — отшельник еще больше возмутился. Тогда силой медитации анахорет вызвал прохладный ветерок и создал у него иллюзию совокупления с женщиной. Из-за моментного ощущения блаженства у Готамы излилась капля спермы. Анахорет взял ее на лист сахарного тростника, и согрел на солнце. От этого появился мальчик, который продолжил род. В это время Будда Шакьямуни скорее всего достиг уже Просветления и находился в раю тридцати трех божеств, чтобы потом родиться в роду Шакьев, но до этого еще было далеко. Так как его предок появился из листа сахарного тростника, Будду Шакьямуни по-другому называют «рожденный из сахарного тростника». Так как тот его далекий предок появился не из чрева матери, а от согревания лучом солнца, Будду самого называли «Родственник Солнца» и, соответственно, Учение Будды даже в наше время называют Учением «Родственника Солнца» и Учением «рожденного из сахарного тростника». Эти имена связаны с Его происхождением.
Род Шакьев появился намного позже и является поздним ответвлением рода Готамы. Гаутама — произошедший от Готамы. Есть у Будды и другое имя: Бог богов. Когда Будда пребывал в подростковом возрасте, его повели в храм, чтобы он поклонился богам. Но при появлении его в храме боги сами ему поклонились. Свита, сопровождавшая мальчика, была поражена: «Он есть Бог богов!» Так он получил это имя.
Проходили времена, появлялось много ответвлений рода Готамы. И как-то раз в результате междоусобицы один род был изгнан в лес. Изгнанники очень страдали от того, что не могли заводить семьи, потому что они все были родственниками, а по их законам родственники не могли состоять в браке. В то время в лесу жил анахорет Капила и они обратились за советом к нему. Выслушав их, анахорет Капила разрешил создавать семьи между родственниками. Этот род получил название Шакья. Дословно слово «шакья» в переводе с санскритского означает «можно».
У Капилы спросили: «Возможен ли брак между родственниками?»
— Возможен (санскр.: Шакья)!
— Разве можно (санскр. Шакья лхэй)?
— Можно (санскр.: Шакья). — Это и есть значение слова Шакья.
Того анахорета звали Капила, видимо, по названию леса, в котором он жил. Изгнанный царственный род обосновался там и образовал город Капилавасту (васту — место; город Капилавасту — место Капилы, столица Шакьев).
Вернемся к практике Шаматхи. Приняв позу Вайрочаны, человек готов приступить к практике. Он должен выбрать объект медитаций. Есть много способов созерцания. Так, например, есть четыре вида созерцания:
1. Всеобъемлющее созерцание.
2. Объект (созерцания) или созерцание, полного очищения совершенного.
3. Созерцание мудрецов.
4. Созерцание, очищающее омрачения.
Также существует созерцание противоядия. Например, созерцание Двенадцатичленной формулы зависимого возникновения является противоядием от невежества. Созерцание неприятных сторон объекта уменьшает страсть. Такие созерцания являются как бы направленными или специальными.
Общим же для всех видов созерцаний является созерцание Будды Шакьямуни. Итак, после прочтения текста «Джорчи» цогшин растворяется в центральной фигуре — в Будде Шакьямуни и Он по вашей просьбе прибывает на вашу голову. Затем созерцаете, что от Будды отделяется второй такой же
Будда и устанавливается перед вами на уровне пупка в точке, куда падает взгляд глаз, смотрящих на кончик носа (голова — немного наклонена). Эта практика очень сильно развивает созерцательную способность, обретаются неисчислимые собрания благих заслуг от памятования о качествах Будды, она помогает стать сосудом для выполнения йоги божеств на этапе тайной Тантры. Некоторые созерцают самого себя в образе Будды Шакьямуни. Но, думаю, что большинство практиков созерцают Будду перед собой.
Надо думать о том, чтобы не поддаваться возбужденности и сонливости. Если объект созерцания находится выше пупка, появляется возбужденность, а ниже — сонливость. В процессе созерцания нужно видеть не обычную статуэтку Будды Шакьямуни, сделанную из какого-либо материала, а тело божества: прозрачное, светлое, излучающее изнутри свет. Чем она меньше размером, тем лучше, это облегчает достижение Шаматхи. Самая лучшая высота объекта созерцания — 1-3 см (длина старшей фаланги большого пальца). Если не получается, то можно созерцать размером с большой палец (и так до 10-12 см).
Необязательно видеть объект явно, можно лишь представлять его. Поэтому его можно представлять на большем расстоянии от себя (отодвигать от себя подальше). До начала созерцания объект нужно хорошо изучить, запомнить его вид, а потом, в процессе занятий учиться созерцать его. Если созерцание установилось, не следует изменять величину, цвет, форму объекта вплоть до достижения Шаматхи. Если объект увеличивается, изменяет размеры, меняет окраску, форму, тут же нужно осознать это и исправить.
Ясность видения объекта приходит не сразу, поэтому сначала нужно созерцать голову, научившись этому, добавить к созерцаемому объекту руки, туловище, ноги — здесь нужна последовательность, не следует созерцать его сразу же целиком. Когда удается ясно представить хотя бы половину объекта, то это уже «удерживание объекта». Нужно стараться долго держать его в таком состоянии. Так объект тренирует ум.
