Александр Берзин - Развитие сбалансированной чувствительности: практические буддийские упражнения для повседневной жизни (дополненное второе издание)
Мы также можем сознательно намереваться что-либо сделать, например сходить сегодня в магазин за продуктами, если видим, что холодильник пуст. Аналогично, когда мы определяем, что кто-либо расстроен, мы можем создать намерение быть более чуткими по отношению к этому человеку и эмоционально поддержать его или ее. Теперь мы сознательно пытаемся создать намерение посредством распознавания того, что свитер подходит нам по размеру и что мы в состоянии его купить, а затем смотрим на него с намерением его приобрести.
Направляем эти факторы на других и на себя
Во время второй части первой фазы этого упражнения мы практикуем настройку десяти умственных факторов, сопровождающих наше восприятие людей. Для этого мы сначала работаем с фотографией человека, который нам нравится, затем с фотографией незнакомого нам человека и наконец с фотографией кого-то, кто нам не нравится. Мы проходим всю последовательность шагов с каждым человеком, прежде чем перейти к следующему. Поскольку умственные образы обычно не очень яркие, для этой практики недостаточно лишь представлять человека. Так как нам предстоит сосредотачиваться на выражении лица человека и на языке жестов, нам надо выбрать фотографию, снятую незаметно для запечатленного на ней человека, а не портрет, на котором он или она позирует с фиксированной улыбкой. Более того, нам необходимо представить, что фотография является живой сценой, с которой мы столкнулись прямо сейчас. Лучше всего воспользоваться видеозаписью.
Сначала мы сознательно создаем мотивированное побуждение смотреть на человека. Например, мы чувствуем заботу о человеке, который нам нравится, или нам нужно что-то сказать незнакомому нам человеку или человеку, который нам не нравится. Затем мы пытаемся различать разнообразные аспекты того, как выглядит этот человек и что он или она делает. Например, человек может быть уставшим или занятым. Стараясь обращать внимание на эти моменты, потому что они помогают нам понять, как найти общий язык с этим человеком, мы переживаем приятное контактирующее осознавание и чувствуем счастье видеть его или ее.
Подтверждая свою заботливость о человеке или необходимоcть обратиться к нему или к ней, мы пытаемся создавать заинтересованность в понимании того, что он или она чувствует. Наши памятование и сосредоточенность естественным образом возрастают. Пользуясь распознаванием, мы пытаемся понять, в каком настроении находится этот человек и подходящее ли сейчас время поговорить с ним. Затем, в соответствии с тем, что мы распознали, мы сознательно намереваемся начать или отложить разговор. Чтобы помочь нам придерживаться последовательности, ведущий нашей группы может повторить десять ключевых фраз, либо мы можем повторить их самостоятельно:
• "мотивированная потребность"
• "различение"
• "внимательность"
• "контактирующее осознавание"
• "чувство"
• "заинтересованность"
• "памятование"
• "сосредоточенность"
• "распознавание"
• "намерение"
Во время второй фазы этого упражнения мы сидим в кругу остальных участников группы и повторяем эту процедуру два или три раза, пользуясь десятью ключевыми фразами. Мы каждый раз сосредотачиваемся на новом человеке и выполняем всю последовательность. Мы пытаемся настроить свои десять умственных факторов так, чтобы мы могли найти общий язык с человеком и относиться к нему или к ней надлежащим образом, со сбалансированной чувствительностью.
Во время третьей фазы упражнения мы сосредотачиваемся на себе. Сначала мы смотрим в зеркало. Как правило, мы пользуемся этими факторами, чтобы побриться или накрасить губы помадой. Теперь мы пытаемся использовать их, например, для того, чтобы посмотреть, выглядим ли бы больными или измученными и, если это так, чтобы сформировать намерение сделать что-нибудь по этому поводу, например отдохнуть. Как и раньше, мы пользуемся десятью фразами. Тем не менее, нам необходимо быть осторожными, чтобы не смотреть на свое отражение двойственно: как если бы человек, на которого мы смотрим в зеркало, был кем-то отличным от того, кто смотрит.
Затем, опустив зеркало, мы пытаемся настроить свои десять умственных факторов так, чтобы относиться к себе со сбалансированной чувствительностью на протяжении этого дня. Мы начинаем с того, что пытаемся создать потребность исследовать себя. Мы делаем это напоминая себе о том, что, если мы испытываем отстраненность от своих чувств, то сегодня мы можем бессознательно создать проблемы другим и самим себе. Затем, пытаясь различать свое эмоциональное состояние и свой уровень счастья, мы стараемся внимательно относиться к ним, считая их важными. При этом мы стараемся не преувеличивать свои чувства до чего-то настолько значительного, что мы ощущаем себя вынужденными самовлюбленно оповещать о них всех, как будто бы другие интересовались или беспокоились о том, что мы чувствовали. Мы также пытаемся не преувеличивать их до чего-то настолько непреодолимого, чтобы невольно жаловаться. Обладая приятным осознаванием контакта с собственными чувствами, мы естественным образом испытываем счастье от того, что осознанно их понимаем.
Мы можем выявить глубоко укоренившееся чувство одиночества, печали или неуверенности. Однако если мы считаем, что наши чувства имеют отношение к качеству нашей жизни и что мы можем их изменить, мы счастливы, а не напуганы, когда их исследуем. Благодаря такому подходу мы естественным образом глубоко заинтересованы и с памятованием удерживаем свое внимание на собственных чувствах посредством устойчивой сосредоточенности. Мы пытаемся распознавать различные чувства и понимать, какие из них приносят вред, а какие являются созидательными. Затем мы устанавливаем намерение попытаться сделать что-либо для улучшения своего настроения.
На последнем шаге мы смотрим на фотографию или думаем сначала о человеке, который нам нравится, затем о незнакомом человеке и наконец о ком-то, кто нам не нравится. Мы пытаемся применять десять умственных факторов к чувствам, испытываемым нами к каждому из этих людей. Затем мы делаем то же самое в отношении серии своих портретов, относящихся к разным периодам нашей жизни, пользуясь при этом десятью ключевыми фразами.
Цель этой практики, направленной на наши чувства и эмоции, состоит не в том, чтобы стать более озабоченными собой, а в том, чтобы лучше себя узнать. Озабоченность собой, из-за которой мы относимся к себе либо с заниженной, либо с завышенной самооценкой, мешает нам поступать естественным образом. Мы заставляем себя и других чувствовать неудобство. Однако благодаря самоосознаванию или пониманию себя, мы избегаем невольно говорить или делать глупые вещи, о которых впоследствии жалеем.
Обретение сбалансированного взгляда на других и на себя
Классические учения махаяны по уравниванию себя с другими говорят еще об одной области, в которой полезна настройка десяти факторов. Иногда из-за ненависти или гнева мы теряем из виду чьи-то позитивные качества. Когда мы увлечены человеком, это происходит в отношении его или ее слабых сторон. В обоих случаях наши неведение и бесчувственность являются причинами нездоровых взаимоотношений. Настройка собственных умственных факторов возвращает нас к реальности и ведет к эмоциональной уравновешенности.
Сначала мы представляем человека, по отношению к кому мы обычно испытываем лишь негативные чувства, или смотрим на его или ее фотографию. Напоминая себе о внутреннем потрясении, произошедшем в результате нашего гиперчувствительного отношения, а также о вызванных этим потрясением эмоциональных блокировках в других взаимоотношениях, мы пытаемся мотивировать себя преодолеть эти чувства. С такой мотивацией мы создаем сознательное побуждение сосредоточиться на хороших качествах данного человека. Следуя этому побуждению, мы пытаемся различать эти качества и очень внимательно относиться к ним, считая их безошибочными и важными. Если наша мотивация искренна, мы естественным образом переживаем приятный контакт с этим знанием и мы счастливы, что обнаружили это.
Наслаждение таким переживанием помогает нам развивать заинтересованность в разрешении своих проблем с этим человеком. Благодаря этому у нас появляется внимательность к нему или к ней, которая сопровождается памятованием и сосредоточенностью. Мы пытаемся распознать более сбалансированный способ взаимоотношений. Наконец мы устанавливаем намерение поддерживать этот подход во время наших с ним или с ней встреч. Если выбранный нами человек уже умер, мы стараемся развить намерение напоминать себе о его или ее позитивных качествах во всех случаях, когда у нас будут возникать негативные чувства к этому человеку.
Мы повторяем этот процесс, выбирая привлекательного для нас человека. Мы пытаемся мотивировать себя обнаруживать и признавать негативные черты этого человека, чтобы перестать быть бесчувственными к своим собственным потребностям и перестать поступать саморазрушительно. Например, мы можем не заботиться о других своих делах, поскольку мы хотим провести как можно больше времени с этим человеком. Контактирующее осознавание негативных аспектов этого человека естественным образом неприятно и может временно заставить нас чувствовать печаль. Когда такое происходит, нам не следует переживать из-за этого. Отрезвление взаимоотношений не означает потери сердечности, любви или заботливости. Более того, сбалансированность усиливает эти аспекты. Настраивая остальные умственные факторы, мы пытаемся сформировать намерение относиться к этому человеку более реалистично.
