Александр Берзин - План для анализа динамики взаимоотношений с духовным учителем
Обзор книги Александр Берзин - План для анализа динамики взаимоотношений с духовным учителем
План для анализа динамики взаимоотношений с духовным учителем
Вводные замечания
Все буддийские традиции подчеркивают важность духовного учителя для следования по Пути.
Духовный учитель не только
• дает информацию,
• отвечает на вопросы,
• проверяет, насколько правильно понимание ученика,
• оценивает интеллектуальное, эмоциональное и медитативное развитие ученика.
Духовный учитель также
• дает посвящения и является объектом, перед лицом которого мы принимаем обеты,
• служит образцом для подражания,
• вдохновляет своим личным примером,
• обеспечивает связь с традицией, идущей от Будды.
Как учителя, так и ученики находятся на различных этапах духовного пути. Поэтому для установления взаимоотношений учитель — ученик существует широкий спектр методов.
Социокультурный контекст
В наши дни условия для обучения у духовного учителя на Западе полностью отличаются от соответствующих условий в традиционном азиатском обществе.
Традиционно в Азии большинство учеников Дхармы
• являются монахами или монахинями, посвящающими духовному пути все свое время;
• не занимаются ничем другим, кроме изучения и практики Дхармы;
• приступают к изучению Дхармы, являясь необразованными детьми;
• следовательно, повзрослев, они обладают лишь минимальными познаниями в области «светских» или «мирских» дисциплин: например, математики, социологии и других наук;
• признают традиционные азиатские ценности, касающиеся положения женщин, отношения к авторитарным структурам: женщины занимают подчиненное положение, а иерархическое устройство общества — норма.
В современных западных странах, большинство учеников
• миряне, загруженные профессиональными обязанностями и личной жизнью;
• могут уделить Дхарме лишь небольшую часть своего времени;
• начинают изучать Дхарму, будучи уже образованными взрослыми людьми;
• требуют равноправия полов и демократических социальных структур.
Что касается финансовой стороны этого вопроса, то в традиционной Азии духовным учителям обеспечивается полная социальная поддержка. Они получают подношения даже от людей, не являющихся их учениками. В современных западных странах ситуация в корне отличается: духовным учителям самим приходится зарабатывать себе на жизнь. Многие из них открывают Дхарма-центры, которые отягощают их финансовыми, организационными и административными заботами.
Все вышеперечисленные факторы воздействуют на взаимоотношения ученик — учитель. Многие духовные искатели смогли извлечь пользу из этих взаимоотношений, но также много и таких, кто столкнулся с недопониманием, ошибками и получил духовную травму.
Опасности, подстерегающие на духовном пути
В рамках тибетской традиции опасности, с которыми могут столкнуться ученики, ясно прописаны и акцентированы в текстах о «преданности гуру». Подобные тексты предназначены для соблюдающих обеты монахов и монахинь, которым необходим краткий обзор ранее изученного материала при подготовке к тантрическому посвящению. Подобные инструкции никогда не были рассчитаны на новичков в Дхарма-центре, ничего не знающих о буддизме.
Необходимо избегать двух крайностей:
• обожествления духовных учителей, ведущего к наивности и злоупотреблениям,
• их демонизации, приводящей к параноидальным психозам и препятствующей обретению истинного вдохновения и духовной пользы.
Нетрадиционные аналитические схемы
Я проанализировал эту проблему и рекомендуемые пути для оздоровления взаимоотношений ученик — учитель в книге «Опора на духовного учителя: построение здоровых взаимоотношений». Здесь я хочу предложить еще одну нетрадиционную схему для исследования этого вопроса, разработанную венгерским психиатром, доктором Иваном Босорменьи-Надь, одним из основателей семейной и контекстуальной терапии.
Шесть измерений межличностных взаимоотношений
Мы можем анализировать взаимоотношения с двух сторон, как со стороны учителя, так и со стороны ученика в терминах шести факторов или измерений. При наличии проблем во взаимоотношениях этот метод поможет идентифицировать и локализовать эти проблемы. Исходя из этого, у каждой из сторон появится возможность приспособиться и адаптироваться к возникшей ситуации, что приведет к более здоровому балансу во взаимоотношениях.
Эти шесть факторов следующие:
1. Факты, относящиеся к каждой из сторон и к установлению между ними взаимоотношений.
2. Интересы каждой из сторон и психологические факторы, влияющие на них.
3. Роль, которую каждая из сторон отводит себе и другому в этих взаимоотношениях, ожидания и самоощущения каждой из сторон.
4. Обязательства каждой из сторон, вовлеченность во взаимоотношения и психологические факторы, воздействующие на это.
5. Другие психологические факторы, актуальные для каждой из сторон.
6. Функционирование взаимоотношений ученик — учитель и их воздействие на каждую из сторон.
1. Факты, относящиеся к каждой из сторон и установлению взаимоотношений
Факты, относящиеся к каждой из сторон и влияющие на взаимоотношения, включают в себя следующую информацию:
• пол и возраст,
• родную культуру — азиатскую или западную,
• возможность общения на одном языке или необходимость в присутствии переводчика — для личного общения и/или передачи учений,
• являются ли стороны монахами или мирянами,
• уровень образованности: как в светском аспекте, так и в духовном — Дхарме,
• квалификация духовного учителя и ученика в контексте эмоциональной и этической зрелости,
• количество времени, которое каждый из них может уделить друг другу,
• наличие и количество других учеников,
• находится ли учитель в данном месте постоянно или приезжает лишь изредка.
Возможная окружающая обстановка:
• западный Дхарма-центр — городского типа или с условиями для постоянного проживания,
• если это Дхарма-центр, является ли он независимым или это часть большой Дхарма-организации, монастырь — в Азии или на Западе.
2. Интересы каждой из сторон и психологические факторы, влияющие на них
Каковы бы ни были взаимоотношения, интересы, которые преследуют участвующие в них стороны, обычно смешанные. Взаимоотношения ученик — учитель также не являются в этом смысле исключением.
Ученик может прийти к духовному учителю, чтобы:
• собрать информацию и изучить факты,
• научиться медитировать,
• работать над своей личностью,
• улучшить что-то в своей жизни,
• попытаться улучшить свои будущие жизни,
• обрести освобождение от череды бесконтрольных перерождений (сансары),
• обрести просветление, чтобы помочь всем остальным достичь такого же освобождения и полной пробужденности,
• научиться релаксации,
• создать социальные контакты с учениками-единомышленниками,
• получить доступ к восточной экзотике,
• найти чудодейственное лекарство от определенных физических и эмоциональных проблем,
• подобно «Дхарма-голику» получить возбуждающую «Дхарма-инъекцию» от интересного и харизматичного учителя.
Более того, ученик может стремиться к духовному учителю, чтобы получить:
• наставления и вдохновение на буддийском пути,
• исцеление,
• пастырские наставления,
• родительскую опеку,
• одобрение,
• указания, как жить дальше.
Духовный учитель, в свою очередь, может стремиться:
• сообщить факты;
• дать устные передачи учения и сохранить Дхарму;
• работать над личностями учеников;
• посеять семена, которые помогут ученикам в их последующих жизнях;
• помочь ученикам достичь более благоприятного перерождения, освобождения и просветления;
• построить Дхарма-центр или систему Дхарма-центров;
• обратить других в свою традицию передачи Учения;
• найти денежные средства для поддержки родного монастыря в Индии или для реконструкции такого монастыря в Тибете;
• являясь по сути беженцем — пустить корни и обустроиться на новом месте;
• заработать себе на жизнь или обогатиться;
• обрести власть путем установления контроля над другими;
• получить определенные сексуальные привилегии.
Негативные психологические факторы, воздействующие на обе стороны, это:
• одиночество,
• скука,
• страдание,
• незащищенность,
