Александр Берзин - Как избежать недоразумений в духовных отношениях ученика и учителя
Александр Берзин - Как избежать недоразумений в духовных отношениях ученика и учителя краткое содержание
Как избежать недоразумений в духовных отношениях ученика и учителя
Май 2001, пересмотрена в мае 2002, с выдержками из: Berzin, Alexander; Relating to a Spiritual Teacher: Building a Healthy Relationship. Ithaca: Snow Lion, 2000.
[Для лучшего понимания см.: План для анализа динамики взаимоотношений с духовным учителем]
Эмпирические факты, касающиеся духовных взаимоотношений ученика и учителя
Чтобы избежать недоразумений в духовных отношениях ученика и учителя, следует принять к сведению определенные эмпирические факты:
1. Почти каждый духовный искатель проходит на своем духовном пути различные стадии.
2. Большинство практикующих проходят обучение в течение жизни у нескольких наставников и строят с каждым из них особые отношения.
3. Не все духовные учителя достигли одинакового уровня в практике.
4. Тип отношений между определенным духовным искателем и определенным учителем зависит от степени духовного развития обоих.
5. Духовные искатели, продвигаясь по пути духовного развития, как правило, все больше опираются на своих учителей.
6. Поскольку один и тот же учитель может играть различную роль в духовной жизни разных искателей, то у каждого из них могут складываться разные отношения с конкретным учителем.
Разные уровни духовных наставников и духовных искателей
Итак, существует много уровней духовных наставников и искателей:
• профессора буддизма, которые преподносят информацию, как в университете,
• инструкторы Дхармы, которые показывают, как можно применять Дхарму в повседневной жизни,
• тренеры медитации, которые обучают таким методам, как тай цзы или йога и
• духовные наставники, различающиеся в зависимости от уровня обетов, которые они дают ученику: обеты мирянина или монаха, обеты бодхисаттвы или тантрические обеты.
В соответствии с этим, существуют:
• студенты буддизма, которые находятся в поиске информации,
• Дхарма-ученики, которые хотели бы научиться применению Дхармы в жизни,
• учащиеся медитации, которые хотели бы научиться техникам расслабления и тренировки ума,
• ученики, которые хотят улучшить свою будущую жизнь, стремятся достигнуть освобождения или просветления и для достижения этих целей готовы дать определенные обеты. Даже если такие ученики и хотят улучшить свою настоящую жизнь, они рассматривают это как первоначальную ступень на своем пути к освобождению и просветлению.
[См.: «Упрощенная Дхарма» в противоположность «истинной Дхарме»]
Каждый уровень имеет свои характеристики, и, будучи духовными искателями, мы должны учитывать как свои собственные особенности, так и особенности преподавателя: культурная среда – азиатская или западная; образ жизни – монах, монахиня или мирянин; уровень образования, уровень эмоциональной и моральной зрелости, степень посвящения и так далее. Поэтому очень важно подходить к этому вопросу внимательно и без спешки.
Квалификация потенциального ученика и потенциального духовного учителя
Потенциальный ученик должен проверять свой собственный уровень развития, чтобы не вступить в духовные отношения, к которым он еще не готов. Существенными качествами, которые должен обнаружить в себе ученик, являются:
1. Открытость сознания, т.е. отсутствие цепляния за собственные предубеждения и мнения;
2. Здравый смысл, позволяющий различать должное и недолжное;
3. Сильный интерес к Дхарме и к тому, чтобы найти действительно квалифицированного учителя;
4. Уважение и почительность по отношению к Дхарме и квалифицированным наставникам;
5. Внимательный ум;
6. Базовый уровень эмоциональной зрелости и стабильности;
7. Чувство моральной ответственности.
Чем выше уровень наставника, тем более квалифицированным он должен быть. Здесь очень важны:
1. Здоровые отношения наставника с его собственными духовными учителями;
2. Больше знаний о Дхарме, чем у ученика;
3. Опыт и определенная степень успешности в применении методов Дхармы в медитативной практике и повседневной жизни;
4. Способность давать вдохновляющие примеры благотворных результатов применения Дхармы в повседневной жизни. Этому сопутствуют следующие предпосылки:
5. Моральная самодисциплина;
6. Эмоциональная зрелость и стабильность, основанная на свободе от грубых эмоциональных проблем;
7. Основной мотивацией для обучения должна быть искренняя заинтересованность в благе учеников;
8. Терпение в процессе обучения;
9. Отсутствие самонадеянности (учитель не должен заявлять о наличии в действительности отсутствующих у него качеств) и лицемерия (сокрытия собственных ошибок, к примеру недостатка знаний или опыта).
При этом, мы должны принимать во внимание существующую ситуацию: каков уровень квалификации у имеющихся в вашей местности учителей, каким количеством времени и обязательств мы обладаем, каковы наши духовные цели (с реалистичной точки зрения, а не только умозрительное "на благо всех живых существ") и т. д. Проверяя квалификацию возможного учителя перед тем, как вступить в духовные отношения, мы сможем избежать крайностей демонизации или обоготворения учителя. Если мы делаем бога из нашего духовного наставника, то наша наивность дает ему соблазн к возможному злоупотреблению нами. Когда же мы делаем из учителя демона, тогда наша паранойя препятствует получению пользы от обучения.
Разница между позицией ученика духовного наставника и позицией клиента психотерапевта
Одна из основных причин недоразумений в духовном взаимодействии ученика и учителя заключается в желании, чтобы духовный наставник выступал для ученика в роли психотерапевта. Например, если человек стремиться стать учеником духовного наставника для достижения эмоционального счастья и хороших взаимоотношений с людьми, то это во многом схоже со стремлением стать клиентом психотерапевта для решения тех же проблем.
В обоих случаях:
1. Стремление возникает из осознавания и признания наличия страданий в нашей жизни и желания их облегчить.
2. Требуется наше сотрудничество с кем-то для того, чтобы осознать и понять имеющиеся у нас проблемы. В действительности, многие направления психотерапии соглашаются с буддизмом в том, что понимание – это ключ к самопреобразованию.
3. Существуют учения, которые придают большое значение глубинному пониманию причин наших проблем, традиции, которые ставят акцент на работе с практическими методами для преодоления этих факторов, а также системы, которые рекомендуют гармоничное сочетание этих двух подходов.
4. Рекомендуется быть в здоровых эмоциональных отношениях с наставником или психотерапевтом, поскольку это является важным фактором в процессе саморазвития.
5. Хотя большинство традиционных направлений психотерапии избегают использования моральных директив для изменения поведения и образа мыслей клиента, несколько постклассических школ придерживаются этических принципов, подобных принципам буддизма. К этим принципам относится проявление равного уважения ко всем членам неблагополучной семьи и воздержание от действий, мотивированных деструктивными импульсами, например яростью.
Несмотря на сходства, есть, как минимум, пять различий в том, является ли человек учеником буддийского наставника или же клиентом психотерапевта:
(1) Эмоциональная ступень, на которой начинаются отношения. Потенциальные клиенты в большинстве случаев идут к психотерапевту, когда у них появляются эмоциональные проблемы. Может быть даже и так, что они являются психически больными людьми и нуждаются в медикаментозном лечении. Для потенциальных учеников, напротив, установление отношений с духовным наставником является не первым шагом на их духовном пути. Они прежде обратились к учению Будды и уже начали работать над собой. Следовательно, они уже достигли определенного уровня эмоциональной зрелости и стабильности, так что отношения ученик-учитель, которые они выстраивают, являются конструктивными в буддийском значении этого слова. Другими словами, буддийские ученики должны быть уже относительно свободными от невротических установок и невротического поведения.
(2) Взаимодействие, которое ожидается в отношениях. Потенциальные клиенты заинтересованы главным образом в том, чтобы их кто-то слушал. Поэтому они ожидают, что психотерапевт будет уделять особое внимание им и их личным проблемам, даже в рамках групповой терапии. Напротив, ученики не сообщают обычно своим наставникам о своих личных проблемах, не ожидают и не требуют какого-либо персонального внимания. Даже если они и консультируются у своего духовного наставника по поводу какой-либо личной проблемы, то делают это не постоянно. Сущность этих отношений состоит в том, чтобы слушать Учение. В первую очередь, буддийские ученики обучаются у своих учителей методам, с помощью которых можно преодолеть базовые проблемы, которые стоят перед каждым. Тогда они берут на себя личную ответственность за применение этих методов в своих специфических ситуациях.
