Гилад Атцмон - Учитель заблудших
А теперь насчет твоих философских размышлений. Как всегда, тебе удалось добраться до самой сути человеческого существования. Твоя идея о том, что в любви раскрывается природа диалектики, великолепна и наиболее сжато выражает суть страдания. А утверждение, что влюбленный открывает в себе источник возвышенного, с виду кажется простым, но переворачивает всю современную науку о Священном писании с ног на голову.
Все три религии в одинаковой степени запрещают половые излишества и случайные связи. «Не возжелай жены ближнего своего», — провозглашают они лицемерно. Можно ли допустить, чтобы Бог, наделивший нас способностью трахаться безо всякой практической цели и тысячью различных способов, ни с того ни с сего потребует от нас, чтобы мы отказались от единственного доступного нам удовольствия, которым он нас одарил? Зачем Бог сделал мне между ног губы, если он не хотел, чтобы они заговорили? Зачем он наделил тебя царским жезлом, если не для того, чтобы ты мог изливаться в меня и чтобы твое тело доставляло мне наслаждение? Думаю, нет ни одного теологического тезиса, способного объяснить неутолимый клиториальный голод, в основе которого лежит бесконечное и неисчерпаемое желание. Я хочу мужчину. По возможности — тебя. А после тебя — еще и еще. Ныне, и присно, и во веки веков.
Мне кажется, что твой тезис о кратковременном характере любви — абсолютно неопровержим. Я согласна с тем, что невозможно в течение долгого времени сохранять единство универсального и партикулярного. Любовь в ее наивысших проявлениях — кратковременна, а диалектическое наслаждение — недолговечно. Но если так, то каждый день надо влюбляться заново и трахаться до умопомрачения при любом удобном случае. Только таким способом можно продлить свое пребывание в райских кущах.
Похоже, все три монотеистические религии уже давно поняли, что любовь сродни откровению и способна возвысить душу человеческую. Они признали, что с помощью любви можно ощутить аромат задницы Бога. Только Бог этот живет не на небе и не на земле. Бог — это я. Когда я желаю тебя, я открываю в себе дух Божий. И в этот момент мне кажется, что я парю над бездной.
По-моему, именно по этой причине сексуальный либерализм и приводит к тому, что люди в массовом порядке разочаровываются в западных иудео-христианских ценностях и начинают увлекаться Востоком. Ибо восточные учения пытаются выявить в человеке его скрытые способности и найти в его душе возвышенное и сакральное.
Гюнти, гаденыш ты мой. Благодаря тебе у меня раскрываются глаза. Я ненавижу тебя. Я хочу, чтобы ты сделал мне ребенка. Умоляю, не бросай меня. Люби меня. Ты нужен мне. Позвони прямо сейчас.
Униженная Эльза.
Из сборника «Бесхитростные стихи»[46]
я хочу зарыться лицом
в задницу Эльзы
хочу с дрожью лизать ее между ног
выжимать наслажденье из тела ее
до экстаза до кровотеченья
неустанно лизать и вылизывать
и засовывать кончик еврейского носа
куда только можно
языком пересчитывать жировые складки ее
ощущая себя на вершине блаженства
не сливаться и не проникать
а прижаться к вагине ее своим лбом
и родиться на свет еще раз став младенцем опять
повелителем быть и рабом
не сливаться и не проникать
и любить ее сзади
чтоб не знала она кто ласкает ее
я инкогнито для нее а она для меня
я люблю ее сзади и она вся пылает
я вдыхаю ее аромат мой язык уже ноет от напряженья
я сосу и ласкаю и целую до боли
и она извивается плачет но тоже сосет
до беспамятства и не гонит меня
она спереди а я сзади
послеполуденное безумство
то что знаю я ты не узнаешь ни от кого
ибо я геморрой в ее заднице
и тебе меня никогда не достать
она спереди а я сзади я сзади а она предо мной
Я и Эльза
я наброшусь на нее
с похотливым безумием
неистово
сольюсь с ней
в единое целое
и сзади пальцем ее заткну
дыша ей в ухо
кусаю в мочку
и ярость секса не знает границ
свободной рукой
я сжимаю твою ягодицу
и щиплю тебя до одуренья до боли
просто чтоб ущипнуть
не желаю больше быть нежным
и не плачу теперь никогда
так это выглядит со стороны
но похоть приходит снова и снова
она потрясает меня и пугает
и нет уже сил чтобы сдерживать страсть
и хорошо что так
ты молода
красива и печальна
а я песочные часы
мои мгновенья кратки
воздушны мои чувства
но тяжелы твои
ты плачешь и кричишь
я ж больше не могу кричать
я умираю
уходит мое время
и вскоре я онемею
во тьме
ты как испуганный подранок
а я все усыхаю день ото дня
сомкнув немые губы
мудрец по жизни
похоже больше я писать не буду
а что написано и не писалось вовсе
я перестал что-либо понимать
и сомневаюсь что понимал когда-то
я всеми силами пытаюсь выжить
я исчезаю в своей самости которой не существует
я умираю на плахе как король
я по ошибке возложил себя на жертвенный алтарь
мне надоели интеллектуальные дебаты
слова и люди умирают
и умирают одинаково
я тоже подошел к концу пути
известно умирая слова перестают существовать
я умер
я не существую
я мертвый вызываю
ужас и содроганье у самого себя
Примечания
1
Массада — символ героизма и свободолюбия еврейского народа, крепость, ставшая последним убежищем иудеев, сражавшихся с римлянами в 70 г. н. э. Эта крепость расположена в труднодоступном районе в пустыне рядом с Мертвым морем, на холме высотой 240 метров. Царь Ирод превратил ее в дворец-крепость с огромными запасами продовольствия и сложной системой водоснабжения. Когда сопротивление стало безнадежным, почти все защитники крепости (около 1000 мужчин, женщин и детей) совершили массовое самоубийство, предпочитая смерть плену. Эпопея Массады известна благодаря хроникам Иосифа Флавия. В Израиле лозунг: «Массада больше не падет!» — стал общенациональным. (Здесь и далее, кроме отдельно оговоренных мест, прим. перев.)
2
Имеются в виду слова из еврейской молитвы «Да отсохнет моя правая рука, если я забуду тебя, Иерусалим».
3
Имя директора института носит откровенно пародийный характер. Оно составлено из нарочито «арийского» имени «Фридрих» и не менее нарочито еврейской фамилии «Шаръаби». Такую фамилию носят в Израиле преимущественно восточные евреи — выходцы из Йемена.
4
Галут — особое историческое явление, подобного которому нет ни у одного народа, кроме евреев. В слове «галут» заключено три основных понятия: географический отрыв от родины; рассеяние евреев по разным странам и государствам, среди разных народов и культур; зависимость евреев от народов, среди которых они живут, зависимость государственная, культурная, языковая и т. д.
5
Штетл — «городок» евреев в Восточной Европе. В штетлах, составляя часто большинство населения, евреи жили, прилежно соблюдая заповеди Торы.
6
Йеке-поц — насмешливое прозвище, которое давали в Палестине евреям — выходцам из Германии. От «йеке» — немец и «поц» — говнюк.
7
Автор обыгрывает здесь слова популярной американской песенки «There is no business like show buisiness» («Нет ничего лучше шоу-бизнеса»), заменяя английское слово show (произносится: «шоу») ивритским shoa (произносится: «шоа»), то есть «катастрофа». Этим словом в иврите обозначается массовое уничтожение евреев в годы Второй мировой войны. В европейских языках «шоа» именуется Холокостом.
8
Сабра (или «цабар», букв.: «кактус») — прозвище коренных уроженцев Израиля в противовес «олим» (репатрианты), приехавшим из других стран.
9
От «Эрец Исраэль» (Земля Израиля). Так евреи издавна именовали территорию, с которой их изгнали римляне и которую другие народы называли Палестиной.
10
Пальмахник — член Пальмаха, боевой еврейской организации, сражавшейся за освобождение Эрец Исраэль от британской оккупации.
