Николай Лесков - Бродяги духовного чина
Всё это положение, вместе взятое, кажется, достойно быть поставлено в числе доводов, что клировые нравы в православной церкви теперь не понизились, а повысились, ибо теперь такое явление, как бродяжество лиц духовного чина, означенное в указах, уже невозможно.
А что явления этого рода не были редкою случайностью сто лет назад, это доказывается тем, что они обращали на себя серьёзное внимание правительства, которое заботилось даже сократить число "излишних монахов", ибо и те, которые ещё не убежали, уже обнаруживали к тому склонность. В интересной статье Ф. А. Терновского ("Киевская старина", май 1882 г.) об излишних монахах конца XVIII столетия встречаем поразительные на это указания, хотя тут говорится о людях, которые ещё не сбежали, но обличают постоянную склонность к побегам. Так, например, в Глуховском монастыре, о котором, по замечанию проф. Терновского, начальство дало "более откровенные отзывы", собирались в ту пору иноки удивительного характера: "иеромонах Варлаам, 60 лет, в трезвости спокоен и обхождения честного; в пьянстве же сердит и к дракам охотен. Священнодействие ему запрещено за убой игумена своего из ружья. Макарий - совести худой, нрава развратного, тайно из монастыря бродит, пьянствует и к похищению чужого добра склонен. Евсевий нрава жестокого, пьянствует, ссорится и к дракам охотен. Иассон - состояния (т. е. поведения) совсем худого, всегда пьянствует, многие в монастыре воровства поделал, днем и ночью с монастыря ходит, соблазны делает, страха Божия и стыда лишился". В Харламиевом монастыре иеромонахи имели те же мучительные влечения скучать в ограде св. обители. "Самуил - напивается, за монастырь самовольно по сёлам бродит и в пьянстве злонравный. Амвросий - самого преразвратнейшего состояния, всех пороков скопище прегнуснейшее" и т. д. Даже и лучшие и те стремились бродяжить. Так, например, был здесь отец Виталий, 60 лет, "добронравный, но к бродяжеству склонный". Калеки и те хотели "бродить". Таков был отец Зосима: "на оба глаза слеп, ногами хром и одною рукою совсем недействителен, однако пьянствовать и бродить весьма в ночное время по околичным селам охоч". Да и об остальных аттестационная отметка сделана как бы не без иронии, а именно сказано: "сии все ведут себя по силе своей порядочно". Очевидно, что "вести себя порядочно" инокам стоило немалого труда, и они достигали этого не в таком совершенстве, чтобы являть собою пример лежащему во грехах миру, а только "по силе своей", кто сколько мог, удерживались от явных соблазнов, драк и неодолимой тяги на волю. Тут есть нечто драматическое и даже напоминает состояние души Гамлета, который сознавал, что "долг ему велит по мере сил повиноваться", и в то же время делал вещи, как раз противоположные долгу повиновения.
Исчезновение одной такой наклонности, как бродяжество, распространившееся в оно время среди вдовых священников и иеромонахов, как я смею думать, конечно, должно быть сочтено улучшением, а не ухудшением нравов русского духовенства. А улучшению его в этом роде значительно содействовало учреждение нашими раскольниками самостоятельной иерархии, сначала в Австрии, а потом и в России.
Многие считают весьма неблагоприятным для церкви, что наше правительство нынче сквозь пальцы смотрит на существование раскольничьей иерархии. По мнению этих дальнозорких людей, это поведет Россию к бедам, и они охотно рекомендовали бы правительству совсем иное отношение к церковному делу. Отношения эти намечены в заказной книге московского профессора Субботина, изданной по распоряжению синодального обер-прокурора. Но представителям этого образа мыслей, вероятно, не представляется, что упомянутая терпимость, помимо ее соответствия духу христианской свободы и духу времени, силы которого может не чувствовать только омертвелое тело, приносит очень большую пользу самому православному духовенству. Только одна эта относительная терпимость правительства к староверческой иерархии уничтожила сманку попов в раскол, которая без того всё ещё, вероятно, имела бы свое место и теперь. Но они туда более уже не пойдут, потому что в них там теперь не нуждаются.
Таким образом, некоторая доля послабления раскольничьей свободе, которое недальновидными критиками правительственных действий считается за вред православной церкви, на самом деле едва ли не приносит большой, своего рода, пользы для всего православного духовенства, ибо с тех пор, как раскольники не сманивают наших вдовых попов и иеромонахов, церковь свободна от целого ряда таких прискорбных случаев, какие мы видели.
Кажется, одни эти факты и посильный опыт их объяснения должны бы помочь поспешным на осуждение правительства людям быть осторожнее в своих толкованиях. Может быть, небольшое по этому случаю раздумье заставит их даже преклониться пред неисповедимыми путями Провидения, так как, конечно, не без его воли недоброжелательный к православной церкви раскол сам сослужил церкви наиполезнейшую службу, избавив православных архиереев от досадительных, малополезных, а притом и несколько скандальных хлопот "о сиску бродяг духовного чина".
Как на частное обстоятельство желаю обратить внимание читателей на то, что "сиск" идет о бродягах разных монастырей, как малороссийских, так и великорусских, но приметы бродяг везде описываются по-малороссийски. Отчего бы это могло происходить? Не оттого ли, что иноки из малороссов, будучи просвещеннее или, по крайней мере, грамотнее братии великорусской природы, везде содержали монастырское письмоводство в своих руках? Иначе, кажется, невозможно объяснить малороссийских слов в московских сношениях "о сиску" (Прим. автора.)
ПРИМЕЧАНИЯ
Впервые - "Новости и биржевая газета", 1882, от 11, 20, 26 мая.
Стр. 481. Павловский Иван Данилович (1852 - 1881) - историк церкви, археолог, сотрудник церковной прессы.
"Охапка шпаргалов" - В Архиве Н. С. Лескова имеется следующий материал: "Монастырские беглецы. Указы Елизаветы и Екатерины II о монастырских беглецах 1740 - 1793 гг."
Антонович, Владимир Бонифатьевич (1834 - 1908) - университетский историк. В "Киевской старине" нет отрывков из "Книнской судебной книги", но в Л 4 за 1882 г. есть публикация киевского журналиста Константина Францевича Ухач-Охоровича: К. Ф. У.-О. Коденская книга и три бандуриста; в Л 5 аналогия к Лескову - статья Ф. А. Терновского: "Излишние малороссийские монахи конца XVIII ст., каких они были качеств и как доживали свой век" (с предваряющим авторским примечанием: "По рукописным документам архива Св. синода").
Марж (франц. marge) - край, поле (листа бумаги).
Стр. 482. ..."о сиску"... - по-украински звучит: "о сыску", но здесь и
Стр. 483. Доба (укр., польск.) - время.
Мандроватъ (мандрувати) (укр.) - отправляться в путь.
Смагловат - черняв.
Мова (укр.) - речь.
Стр. 484. Дроботливая (укр. ) - частая.
Sic (лат.) - так.
Тримать (укр.) - держать.
Стр. 485. Плаг (церковнослав.) - полог.
Рафаил Зборовский (Заборовский) (1677 - 1747) - митрополит Киевский.
Носа... похилистого - т. е. погнутого.
Керпатый (кирпатый) (укр.) - курносый.
Стр. 486. ...колковатой - возможно: клоковатой.
...ставропигиальный... монастырь (иначе: крестовоздвиженский) - т. е. непосредственно (минуя местную епархию) подчинённый патриарху или Синоду.
Подмовивши (укр.) - подговорив.
Полушорок - часть шорной, ременной упряжи, по-немецки не имеющей хомута.
Шафарская конкуленция (польск.) - должность эконома.
...в ворце (в ворке) - в загоне для скота.
Стр. 487. Сечь - Новая Сечь на острове Чертомлык - последняя казачья община Украины (1734 - 1775), сохранившая традиции вольной Сечи Запорожской, казачьей республики XVI - XVII вв.
Мова горкавая (укр.) - картавая речь.
Стр. 488. Рудый - рыжий.
Цикая речь (польск.) - тихая речь.
Лицо тараканковатое - Ср. польск: tarantowaty - о пятнистой лошадиной масти.
Стр. 489. Баска (баско) - красиво, приятно.
Хода гайдамацкая (укр.) - походка разбойничья.
Стр. 490. Пётр митрополит киевский - видимо, Могила Пётр Симеонович (1597 - 1647), основатель Киево-Могилянской академии (1632), просветитель, писатель.
Стр. 491. Взлезаст (иначе: взлызаст) - с взлизами, то есть с аалысинами с боков лба.
...в должности коперштихаторской... - от нем.: Kupferstecher - гравёр по меди.
Стр. 492. ...резчик... летир - резчик литер (букв).
...розначим голосом... - т. е. плаксивым (от искаж. польск.: roz-beczecse- расплакаться).
Стр. 493. Тимофей Щербатский (Тихон Иванович Щербак, 1698 - 1767) митрополит (1748 - 1757).
Указные презенты - подобающие духовному пастырю согласно церковным правилам атрибуты храмовых ритуалов: крест, Евангелие, дароносица и др.
Хода швидкая (укр.) - быстрая походка.
Шкоды (укр.) - безобразия, бесчинства.
Неголосно - негромко.
Стр. 494. Громового - громко, басисто.
Стр. 496. ..."народам требы преподавать..."... - отправлять священные обряды.
Стр. 498. ...раскол поповщинского толка... - раскол, признающий попов и таинства (причастие), но требующий отречения от церковной ортодоксии и отправляющий службы силами верных старообрядчеству бывших церковных попов.
