Антон Чехов - Том 16. Статьи. Рецензии. Заметки 1881-1902
Вып. IV, 3, 165–166.
Примечание: * По другим песням — крест. О́берег — ладонка, в значении талисмана: орловск., тульск.; в ладонке зашит сок чертополоха с ладаном и воском; на севере — выползенка змеиная; на востоке, пермск. и вятск., зашиты заговоры знахаря на бумаге. Северная поговорка: «О́берег внаи (очень, сильно) бережет». Стр. 18.
Скакал ему (Добрыне) татарин на белы́ груди,
Порол ему белы́ груди,
Вынимал сердце с печенью.
Вып. IV. С каких пор перевелись витязи на Святой Руси, 73–75. Стр. 110.
И летал ворон на сине́ море
Приносил мертвой и живой воды;
Вспрыскивал Алеша Добрыню мертвой водой,
Сросталося тело его белое,
Затягивалися раны кровавые;
Вспрыскивал его живой водой,
Пробуждался молодец от смертного сна.
Вып. IV. С каких пор перевелись витязи и проч. 140–148. Стр. 112.
Аника говорит Смерти:
Я казну свою расточаю
По тем церквам по соборным,
По тем тюрьмам-богадельням…
Вып. IV. Аника Воин. Стр. 125.
И Смерть вынимала пилы неувиди́мы,
И подпилила у Аники в руца́х и в нозя́х становные жилы…
Вып. IV. Аника Воин, 4, 68–70. Стр. 131.
Сослал господь по Аникину душу
Двух ангелов, двух архангелов,
И вынули Аникину душу
Сквозь рёбер-костей…
Вып. IV. Аника Воин. 4, 185–190. Стр. 135.
Известно, что янтарь ценился у древних не по одной красоте, а именно как снадобье и лекарство, носившееся в амулетах: так и у нас янтарь был издревле не только любимым ожерельем, но вместе о́берегом шеи и груди, и всего тела; самое название ладонки едва ли не происходит отсюда же, от латыря (ла́тырка, латонка) и только развитие христианства ввело сюда ладан… Псковичи, торговавшие с древним славянским прибалтийским союзом, с Ганзою, поют в том же Стихе, Голубиной книге:
Белый Ла́тырь камень всем камням отец:
С под камешка с под белого Ла́тыря
Протекли реки, реки быстрые,
По всей земле, по всей вселенной[73],
Всему миру на исцеление,
Всему миру на пропитание.
Известно, что по народному представлению море и море-Окиян есть источник для всех рек; а на этом море лежит Латырь, и Латырь целебный: отсюда, из-под того камня, все реки, отсюда целения….. читаем в одном из списков Голубиной книги, ближайших к Свиткам Иерусалимским:
Камням камень-мать
Кармаус камень Или́тор (илектрон):
И лежит он у моря Тёплого,
На восточном устье Волгском;
А коя рыба с моря пойдет
И о камень потрётся,
И на Русе той рыбы ловцам не добыть,
И птицам ее не убить,
И того году смерти ей не будет…
Здесь, хотя поприще действия перенесено уже к Черному морю, а с развитием торговли даже к Хвалынскому, или Каспийскому, но в основе те же представления об Алатыре, его чудодейственной и целебной силе, даже о трении, этом поразительном для древних свойстве янтаря, давшем в позднейшей науке имя электричеству. Вып. IV. Примечания. Стр. II.
Он (Суровец) стегал коня по крутым бедрам,
Простегал кожу ровно до́ мяса,
А мясо рвал до белы́х костей…
Вып. IV. Примечание о Суровце Суздальце.
Стр. XXIX. Между столпотворением, от которого разделились и пошли народы, а вместе пошел и народ славянский со своим Дажбогом, до первых веков по Р<ождеству> Х<ристову>, когда славяне упоминаются, и до IX века, когда начинают говорить об себе на поприще положительной истории, лежало времени немало и не могли славяне наполнить его одной праздностью и бездействием…
Вып. IV. Примечания LXX.[74]
М.П. Погодин некогда получил от г. Меледина из города Семенова и поместил в «Москвитянине» (1843, № 12, стр. 507–511) следующие о сем деле любопытные предания: «В Нижегородской губернии, в Макарьевском уезде, в 40 верстах от города Семенова, есть село Владимирское, Люнда тожь. Близ села за полем красуется озеро Светлоярое, из которого вытекает небольшой источник… Поутру обыкновенно с благоговением умываются святой водицей из Светлоярого озера и пьют ее, как для исцеления от болезней, так и для предохранения от тяжких недугов души, соблазнов мира и козней лукавого; после непродолжительной молитвы расходятся посмотреть, где находится подземная обитель царствующих там угодников. В простые дни многие приходят к этому озеру, чтоб послушать… рассказов у пустынников, которые, пришед туда по усердию, выкапывают в земле землянки и подолгу живут там, пропитываясь подаянием от приходящих на молитву, из коих каждый ставит себе в обязанность принесть с собою несколько хлеба, свеч и денег. Тогда-то эти пустынники… складывают целые повести чудесного, как самовидцы, приходящих укладывают на ночь ближе к озеру и заставляют их вслушиваться, приложив уши к земле. Уверяют между тем, что тот больше услышит чудесного, кто больше имеет усердия к этой святыне… и что усердных берег этого озера ночью убаюкивает, качая их, как детей в люльке, что, говорят они, все усердные люди чувствуют сами. Стр. CXXI.
И расплатился Василий с попами и с дьяконами;
И которые старцы при церкви живут,*
Дает золотой казны не считаючи…
Вып. V. Василий Буслаев, 4, 196–199.
* Богорадные старцы, в богадельне, странноприимнице и больнице. Стр. 29.
Она (Авдотья Ивановна, жена Терентьища) с вечера трудна-больна,
Со полуночи недужна вся;
Расходился недуг в голове,
Разыгрался утин * в хребте,
Пустился недуг к сердцу,
Опустился недуг ниже пояса,
Во те ли во нижни во черева…
Вып. V. Гость Терентьище. 25–30.
* Боль в пояснице, чаще в спине, с нервным волнением, особенно когда что-то словно бьется или переливается, иначе в народе живчик. Стр. 55.
Слова Терентищи: А кто бы де недугам пособил,
Кто недуги бы прочь отгонил,
От моей молодой жены,
От Авдотьи Ивановны,
Тому дам денег сто рублев —
Без единыя денежки.
Вып. V. Гость Терентьище. 70–75. Стр. 56.
Говорит князь Роман сударь Митриевич:
«Ты не плачь, княгиня Марья Юрьевна,
Юрьевна ты, Лебедь Белая!
Я как съезжу в далеко-чисто поле,
Так сыщу там много знахарей,
Что могут тебе рассудить твой сон».
Вып. V. Князь Роман. 2. 20–25. Стр. 97.
Скоро повел (Малюта Федора Ивановича) за Москву-реку
К этому месту ко Лобному
Ко этой плахе ко липовой,
Грозными казнити казнями
Очи вынимать косицами*
Язык вырезать из темени.
* Висками.
Вып. VI. Царь хочет убить сына. I, 55–60. Стр. 57.
Тут воскрикнул наш Грозный Царь
Царь Иван Васильевич:
«Есть у меня лекари и дохтуры?[75]
Лечите дядюшке ногу правую,
А с Малютки Скурлюткина
Снимите с живого шкуру!»
Вып. VI. Царь хочет убить сына. III, I, 159–165. Стр. 66.
Возговорит (Иоанн Гр<озный>) громким голосом:
«Подайте мне первого дохтура,
Залечал бы ему ногу в три часа!» (Миките Романовичу)
Вып. VI. Царь еще женится. 117–120. Стр. 113.
Говорит Майстрюк:…
«Как я сяду на калиновом мосту,
Да буду брать пошлину:
Со стариков похоронное,
Со старух повивальное»…
Вып. VI. Царь еще женится. III, 3, 38–41. Стр. 130
Умертвил себя Борис с горя ядом зме́йным,
Ядом зме́йным, кинжалом вострыим.
Вып. VII. Убиение Царевича Димитрия. 2, 28–29. Стр. 3.
Ее (Оленушку Клементьевну, жену Терентия) с вечера недуги берут,
К полуночи ее немочь бьет,
К белой заре лихорадка трясет,
Немочь-то черная,
Лихорадка красная:
Пухота́, подживо́тна скорбь.
Тут возговорит жена молода
Оленушка Клементьевна:
«Ой ты гой еси, Терентий гость,
Ты славен-богат человек!
Что ты мастеров не спрашиваешь,
Подмастерьев* не допытываешь?»
* «Мастерьев, подмастерьев» — дохтуры, волхвы…»
Вып. VII. Прибавления. Терентий гость. 6-18. Стр. 48.
III. Снегирев. Русские народные пословицы и притчи. 1848
Ангеликова водка живет вину тетка.
Аптека не на два века.
Аптека убавит на полвека.
