Сергей Клычков - Чертухинский балакирь
11
11 Она, Петр Кирилыч, царица!.. - Представление о русалке как о царице довольно традиционно в русском фольклоре. Например, известна следующая "русальская" песня:
Русалка - царица,
Красная девица!
Не загуби душки,
Не дай удавиться,
А мы тебе кланяемся!
12
12 десятские - Десятским являлось выборное должностное лицо из крестьян в дореволюционной России, исполнявшее полицейские обязанности и различные общественные функции. Обычно десятский избирался на десять дворов.
13
13 в монастырь-то пришли с болотной стороны, где живет вся нечистая сила - Писатель точно передает мифологические мотивы устного народного творчества, согласно которым сонмы злых духов охотнее всего селились на болотах. Отсюда народные поговорки: "Было бы болото, а черти найдутся", "В тихом болоте черти водятся", "Не ходи при болоте, черт уши обколотит", "Навели на беса, как бес на болото", "Ходит черт по мхам, по борам, по болотам", "Всякий черт свое болото хвалит", "Вольно черту на своем болоте орать" и пр.
14
14 то ли из-за леса едет большой богатырь на белом коне - Видение героине всадника на белом коне - сюжетная деталь устного народного творчества, прежде всего - сказок. Василиса Прекрасная, посланная в дремучий лес злыми сестрами, неожиданно видит впереди белого витязя, медленно выезжающего на белом коне из-за леса. Одна из иллюстраций И.Билибина так и называлась - "Василиса Прекрасная и белый всадник".
15
15 Надо Маше сказать… не снимет ли вода с нее худобу! - Вода, как и огонь, считалась в старину светлой стихией: она смывала различные напасти злых духов, в том числе болезни. Наряду с окуриванием больного, перенесением его через костер, высеканием искр над ранами и болячками народная медицина употребляла обливание водой, омовение, сопровождая это заклятиями. По преимуществу лечебные свойства приписывались ключевой воде. Сохранились приговоры типа: "С гуся вода, с лебедя вода - с тебя худоба!".
16
16 и когда тебе придет карачун - то есть гибель, смерть. Карачун -такое же мифическое существо, как леший, кикимора, русалка и пр. Это злой дух, несущий смерть, сокращающий жизнь. Также карачуном в славянской мифологии обозначался праздник зимнего солнцеворота. Этимология слова неясна. Предполагается заимствование из латинского со значением "большой, четвертый пост". Возможно образование от глагола со значением "шагать" (сербохорватское "ркачати") или заимствование из албанского со значением "пень", "обрубок дерева" - рождественское полено.
17
17 большие зайцы, пушистые, и в лапке у них у каждого светится месячный луч, как рублевая свечка - Здесь нашло отражение образное поэтическое представление предков, связавших в единое целое лесное животное и свет. Как замечает в "Древе жизни" А.Н.Афанасьев, в Курской губернии зайчиками назывались синие огоньки, перебегающие по горячим углям. Индийский миф отождествлял это существо с лунным светом. В народном сознании сравнивался с мелькающим светом. Отсюда колеблющееся на поверхности отражение лучей называлось игрою зайчика.
18
18 Куда ни взглянешь, спереди и с боков играют огоньки, словно в гулючки - Гулючки или кулючки - древняя народная игра. Ее описание приводится в "Сказаниях русского народа, собранных И.П.Сахаровым": "Один из игроков садится в угол - кулюкать; другие закрывают ему лицо, глаза, всего самого - платками, разными платьями, а он скороговоркою причитывает:
Кулю, кулю - баба!
Не выколи глаза,
Сын под окошком,
Свинья под лукошком.
Пора, что-ли?
В это время все другие игроки скрывают себя во всевозможные незаметные места. Когда же услышат: "Пора, что-ли?", отвечают ему только: "Нет!" Снова начинается гулюкание, снова вопрос: "Пора, что-ли?" Снова ответ: "Нет!" Это продолжается до трех раз, а иногда и более, пока все игроки успеют скрыться. Не получая ответа на свое: "Пора, что-ли?", он отправляется в поиск. Первый, отысканный им, должен сменять его" (с.185).
19
19 свадьба выдалась на Марфу-Навозницу - к дню Марфы был приурочен вывоз крестьянами навоза на поля.
20
20 Пропала в нашем чертухинском лесу сонная травка - Поверья, связанные с сон-травой, изложены в "Сказаниях русского народа, собранных И.П.Сахаровым" (с.92). Там же сообщается, что собиралась она "в мае месяце, при желто-голубом цветении, с разными заговорами и обрядами". В "Истории русской жизни с древнейших времен" И.Забелин также свидетельствует: "…собирать цветы и копать корень следовало не просто, а с известным обрядом, с известным приговором или заговором и с употреблением различных вещей и предметов, необходимых, так сказать, для почести той или другой травы" (с.263). Секрета травы "и тогда простые люди не знали, а если знали колдуны и колдуньи, так передавали они его только в смертный час вместе с жизнью" (там же). В поклонении травам и цветам сохранилось общее языческое поклонение природе. Информация о собирании трав почерпнута из сказаний древних чародеев.
21
21 а Мавра принесла из кухни большой совок с белой мукой и посыпала к ногам Петра Кирилыча тонкую бровку, {{Возле чулана девки осыпали молодых хмелем}} - Обряд должен был обеспечить молодым всяческое изобилие. Этот сюжет был обязательным не только на свадьбе простолюдина. Из повествования о бракосочетании Великого князя Московского Василия Ивановича с Еленой Глинской известно, что свадьбу "уряжали" "по старинному обычаю", "как исстари уложено". Так, жена тысяцкого, надев на себя две шубы, из которых одна была выворочена мехом вверх, осыпала молодым хмелем.
