Юрий Мамлеев - Судьба бытия
37
37 Любая из этих формул, например, "Я есть Брахман" ничего не выражает, если это лишь ментальная формула, остающаяся в сфере ума. Она действенна только тогда, когда благодаря благодати и тайной силе негации, в ней заключенной, она выходит в сферу метафизически активного Молчания, в сферу Брахмана, в сферу над-ментальную, в вечный Источник Ума (а не в саму область ума как такового). Будучи просто умственным упражнением, эта формула ничего не дает. [Примечания автора]
38
38 Уже подмеченное некоторое сходство этой индуистской формулы со словами (именем), которыми Бог «определяет» (называет) Себя в Библии ("Я есть Кто я Есть") — очевидно. [Примечания автора]
39
39 Существуют и другие варианты, например: "Я есть". [Примечания автора]
40
40 Если вы будете, например, думать о себе как об Абсолюте, то сие есть nonsense, не имеющий никакого отношения к Реализации Абсолюта, ибо задача заключается в том, чтобы «быть» Абсолютом. [Примечания автора]
41
41 Следует при этом учесть, что, кроме «нашего» "физического" человечества есть и иные варианты человеческого бытия. [Примечания автора]
42
42 Так называемое "воскрешение мертвых" и жизнь на новой земле — один из таких вариантов. [Примечания автора]
43
43 Следовательно, только Любовь Бога к Самому Себе лишена всех следов космологического эгоизма, который — в разных формах — присутствует, естественно, на всех ступенях, видимых и невидимых Космоса. [Примечания автора]
44
44 Метафизическое знание, присущее Божественному Интеллекту, разумеется. выходит за пределы Бытия, ибо можно «знать» о том, что не есть Бытие. [Примечания автора]
45
45 По космологии древних не может существовать абсолютно «неживой» природы, в любой субстанции есть «капля» души (принцип Пуруши), но в так называемой неорганической природе соотношение между пракрита (субстанцией) и пурушей (Душой) совершенно иное (и, кстати, довольно «закрытое» для человека за исключением, естественно, того, что дано в древней эзотерической космологии); чем в органической природе. Наконец, «Душа» в Космосе всегда соединяется с тем или иным — пусть и самым уточненным — видом субстанции. [Примечания автора]
46
46 Кроме того, мир — чистая иллюзия только с высшей точки зрения, т. е. с точки зрения Абсолютного Я. Есть и другие моменты, поэтому в индуизме часто говорят: мир — это иллюзия и не иллюзия одновременно. [Примечания автора]
47
47 Это «падение» или «отход» может, например, выражаться в бунте Эго (как ложного, временного "Я") против Абсолютного. По своему принципу «Эго», как бы ни было неизбежно его появление в ходе мировой «эволюции», враждебно Абсолютному Я, ибо торжество Абсолютного Я означает тотальное уничтожение Эго, как индивидуального, ограниченного «Я». Однако отсутствие желания жертвовать (в данном случае своим Эго) — характерная черта демонических существ, которые являются хранителями уже реализованного бытия или, точнее, жертвами его избытка. [Примечания автора]
48
48 При сохранении, конечно, в таких мирах возможности Богореализации. [Примечания автора]
49
49 Что, разумеется, не означает отрицания их важности в мире, тем более в современном мире, отрезанном от Бога. [Примечания автора]
50
50 Или "абсолютно потустороннего". Именно этот «термин» лучше всего отражает сущность метафизических ситуаций во многих моих художественных произведениях (см, сборник рассказов "Живая смерть" и "Изнанка Гогена", романы «Шатуны» и "Последняя комедия"). [Примечания автора]
51
51 Как мы уже подчеркивали, эта доктрина не имеет ничего общего с известным учением о Божественном Ничто, Нирване, Святой Тьме Абсолюта и т. д. [Примечания автора]
52
52 Речь, разумеется, идет об истинной трансцендентной Тьме, которая не имеет никакого отношения к демонической тьме, связанной с миром Бытия и включенной в систему Абсолюта. [Примечания автора]
53
53 Если обратиться к буддийской традиции, то «реализовать» можно и состояние Нирваны (или достичь его). [Примечания автора]
54
54 Разумеется, все это не имеет ничего общего с профанической «разделенностью» и «тоской» в мире Абсолюта, которые по принципу могут быть преодолены и уничтожены обладанием. [Примечания автора]
55
55 Эта «Бездна» не есть, конечно, и «Ничто», ибо «Ничто», например, представимо Интеллектом. [Примечания автора]
56
56 «Орган» этот есть Глаз в Бездну, уничтожающий все представления о виденья. [Примечания автора]
57
57 Таким образом, здесь речь идет, конечно, не о традиционном посвящении, а об ином, «невидимом», сверхпосвященни, по отношению к которому обычное посвящение, известное в истории религий и метафизики, является лишь тенью. Это сверхпосвящение, по существу, не касается ни мира, ни нашего Абсолюта, проходя сквозь все это как невидимый луч, уводящий в принципиально Иное. [Примечания автора]
58
58 Иными словами: Я = Я есть Реальность. Но если Я = Я =…, то цепь разорвана, и третий неизвестный член этой метафизической формулы, скрытый во Тьме Бездны, уже не может быть «Я» в прежнем смысле и не может быть вообще «кем-либо», ибо «он» уже «принадлежит» Бездне. И «путь» к Тому, к которому пути нет, есть одна из форм жизни в Бездне. [Примечания автора]
59
59 Надо отметить, что возможны и другие подходы к этой сфере Бездны, сфере Антиреальности. [Примечания автора]
60
60 Или сюрреально. Для сюрреалиста или фантастического реалиста потустороннее «фантастично», субъективно, т. е. вытащено из собственного подсознания. Для метафизического реалиста потустороннее реально, поскольку он обладает возможностью в него проникать. Трудно представить что-то более противоположное метафизическому виденью, чем игра фантазии и субъективного произвола. [Примечания автора]
