Владимир Даль - Записка о ритуальных убийствах
Наш просвещенный, человеколюбивый век, славящийся терпимостью, изгнавший пытку, костер и всякое преследование за веру - вооружился также неверием против подобного страшного обвинения жидов и с негодованием отвергает всякую возможность такого изуверства. Оно было бы слишком постыдно для целого человечества, и верить ему унизительно, как в бабьи сказки, предрассудки и суеверия. Жиды были гонимы - пора признать их братьями, равными нам; обвинение это есть остаток старинных предрассудков и нападков. Такие рассуждения, делая честь нашему человеколюбию, доказывают только, что и самое благое направление имеет свою слабую сторону; соболезнуя истинно жалкому положению народа израильского, мы увлекаемся, делаемся пристрастны и вовсе забываем, отдаем на жертву единоверцев своих, потворствуя бессознательно какому-то чудовищному исчадию фанатизма. Но евреи много раз обвинялись в этом злодеянии несправедливо, как недавно еще был случай в Силезии, где мальчик отыскан живым! Это правда; и подобный случай всегда, бывал величайшим торжеством для евреев, которые с шумом и криком разглашали его повсюду и прикрывались им долго еще впоследствии. Но что же это доказывает? - сколько раз люди обвинялись несправедливым образом в воровстве или убийстве - разве из этого можно заключать, что воровства и убийства на свете нет и что всегда тот виноват, кто пожалуется, что его обокрали? Если у казанского крестьянина пропадет лошадь, то первое слово его бывает: татары съели. Коли он найдет ее впоследствии в лесу или болоте, - то обвинение его в этом случае было несправедливо; оно, однако же, нисколько не ослабляет общеизвестной истины, что татары крадут и едят лошадей.
Но евреи в Англии, Франции, Германии, образованные, ученые - частью даже государственные люди и во всяком случае добросовестные, честные граждане, неужели они бы не обнаружили столь возмутительного обычая или таинства веры своей, особенно те из них, которые приняли святое крещение?
Это возражение приводит к окончательному заключению, к концу и цели настоящего розыскания. В начале сей записки было показано, что многие обратившиеся евреи действительно сделали то, чего по справедливости можно было от них ожидать; таковы, например, бывший раввин, монах Неофит, бывший раввин Серафинович, Паздзерский, Киарини, Пикульский, Савицкий, Грудинский и другие, о коих говорено выше. То же утверждали гласно антиталмудисты в прении с раввинами в Львове, в 1759 году. Но число таких обличителей, конечно, не велико в сравнении с целым народом, и на это есть причины: изуверный обряд этот не только не принадлежит всем вообще евреям, но даже, без всякого сомнения, весьма немногим известен. Он существует только в секте хасидов или хасидым, - как это объяснено выше - секте самой упорной, фанатической, признающей один только Талмуд и раввинские книги и отрекшейся, так сказать, от Ветхого Завета; но и тут составляет он большую тайну, может быть, не всем им известен и по крайней мере, конечно, не всеми хасидами и не всегда исполняется: не подлежит, однако же, никакому сомнению, что он никогда не исчезал вовсе, со времени распространения христианства, и что поныне появляются время от времени между жидами фанатики и каббалистические знахари, которые, с этою двоякою целью, посягают на мученическое убиение христианского младенца и употребляют кровь его с мистически-религиозною и мнимо-волшебною целью. Польша и западные губернии наши, служащие со времен средних веков убежищем закоренелого и невежественного жидовства представляют и поныне самое большое число примеров подобного изуверства, особенно губерния Витебская, где секта хасидов значительно распространилась.
КОММЕНТАРИИ
{1} Человеческого.
{2} "Если обвинеиие несправедливо" нет
{3} Левица.
{4} 25.
{5} Говорить.
{6} И христианина кровью.
{7} Евреи верят в закон письменный и словесный; первый есть Тора, Ветхий Завет, второй Талмуд. Сей последний разделяется на иерусалимский, оконченный уже во II веке и составляющий небольшую книгу, и на вавилонский, или собственно Талмуд, который окончен раввинами и принят соборами евреев в V веке. Он состоит из двух главных частей Мишна и Гемарра; первая составляет текст, до того темный, что он вовсе непонятен без объяснений; вторая{*} состоит собственно из сих объяснений, коим дано совершенно произвольное и в высшей степени безумное, безрассудное и чудовищное значение. Одного примера довольно, чтобы показать дух и направление Гемарры. В Ветхом Завете сказано: "чтобы человек сохранял заповеди Мои и жил с ними" (Моисея кн. 3, гл. 18, ст. 5; Езекииля, гл. 20, ст. 11). Талмуд толкует это так: "дабы жил человек с заповедями Моими, а не дабы умер за них, почему и дозволяется, в случае нужды{**}, нарушать сии заповеди". (Талмуд, кн. Аведозоры, разд. 4, лист 55),
{*} Вторая... объяснения нет.
{**} Надобности.
{8} По Велижскому делу 1823 года открыто, что посягнувшие на сей чудовищный обряд евреи были также хасиды.
{9} Обмытого.
{10} Тайну.
{11} О пророке Валааме объяснено было выше.
{12} Раваме.
{13} Что.
{14} "При похоронах... кровью" нет.
{15} Убивать христиан, где можно, Талмуд повелевает неоднократно. См. кн. Сенхедрин, гл. 6, стр. 48 и гл. 7, стр. 2 и 508; книг. Аведозора, гл. 1, стр. 3, гл. 2, стр. 13, ст. 15; кн. Макег, гл. 2, стр. 9, ст. 3, там же, гл. 71 и проч.
{16} "Яин Эдым-христианское вино" нет.
{17} Entdecktes Judenthum, 1700.
{18} Манхошма.
{19} Из Велижского дела 1823 года также видно, что жиды спрятали и заперли пойманного ими ребенка в сундук.
{20} Заколешь.
{21} Гатцик.
{22} "Поносною смертию" нет.
{23} Гейм.
{24} Тьер.
{25} Eisenmenger. Т. II, р. 221; Munster's Cosmographia, р. 342; Hoffmann, Schwer zu bekehrendes Judenthum, p. 115. Tentzel, Monatliche Unterredungen.
{26} Iониу
{27} "Во Франкфурте" нет.
{28} Наконец.
{29} Вст: "Hoffmann, Schwer zu bekehrendes Judenthum, p. 115, Tentzel. Monatliche IJnterredungen"
{30} Вст.: "младенцев".
{31} Нет этого .
{32} Вст.: "Не зарывают".
{33} Eisenm. Т. II, р. 233. Tentzel, Monatl. Unterredungen,. luli 1693; Papebroch. Т. II, Aprill.
{34} Целы.
{35} Умертвили.
{36} "Пятеро... повешены", нет.
{37} Дело Державина.
{38} Нет этого .
{39} Чтобы.
{40} Выше было говорено, что жиды стараются купить на сей предмет ребенка у христианина за 30 монет в память предательства Иуды.
{41} Вст.: "ехавших по тому направлению, другие, что только видели евреев".
{42} "И три жида... обмер" нет
{43} "И ложное" нет.
{44} Der neue Pitaval, Leipzig, 1812, Т. I.
{45} Gazette des Eribunaux, 1844, le 13 mai.
{46} Вместо: "в ведомостях" читается: "свидетелей".
{47} Вст.: "Павловича".
{48} Корыто.
{49} "Который сделал обрезание" нет.
{50} Сестра мальчика, вышедшая вместе с ним из дома, показала, что он не хотел с нею идти далее, а сел подле моста.
{51} Посторонние свидетели показали, что видели в это утро Ханну, стоявшую у калитки своего дома; а одна, Косачевская, что видела, как Ханна вела за руку мальчика.
{52} Дочь Максимовой, по мужу Желнова, приходившая в это время за чем-то к Цетлиным, видела ребенка в сундуке, в рубашке, или накрытым чем-то белым, но второпях хорошенько не рассмотрела.
{53} В лекарском свидетельстве сказано, что желудок и кишки у мальчика были пусты, хотя сам он хорошо кормлен, из чего и должно, заключить, что он последние дни перед смертью * ничего не ел. * "Перед смертью" нет.
{54} Это также вполне согласно частью с врачебным свидетельством, а частью с показанием под присягой одиннадцати свидетелей.
{55} Это также вполне согласно частью с врачебным свидетельством, а частью с показанием свидетелей.
{56} Вст.: "Каждый по очереди всадил гвоздь в тело дитяти".
{57} Вст.: "медленно двигал ногами".
{58} Это также согласно с врачебным свидетельством и с показанием свидетелей.
{59} По справке в церкви оказалось, что ветхий антиминс действительно был похищен, а Терентьева показала, со всею подробностью, каким образом она его украла.
{60} Семь свидетелей показали под присягой, что видели, как бричка эта на заре проскакала взад и вперед; а одна женщина, что в ней именно сидел еврей Иосель.
{61} "Потом жиды... город" нет.
{62} Вст.: "водкою."
{63} Вст.: "куда девалась из тела кровь".
{64} Терентьева и Максимова сознались впоследствии в нескольких подобных злодействах, совершенных вместе с жидами, - как о том упомянуто было выше.
{65} Чудовищный.
{66} Наказаны.
{67} Вот.: "и вообще их поведение при допросах".
{68} Вст.: "как невиновных".
{69} Вст.: "Фратка".
{70} Очной ставки.
{71} Сергиевской.
{72} Со времени этого дела в Витебске и окружных местах сохранилась в народе молва, что "после солдатского сына ни на одной велижской еврейке не осталось на головном уборе ни зерна жемчуга". - Это можно слышать поныне.
{73} Вст.: "Ната".
{74} Вст.: "заикался".
{75} "Не" нет.
{76} В сундуке.
{77} В присутствии.
{78} "Они представили" нет.
{79} Вот.: "был представлен".
{80} "Затем Еремееву... покаянию" нет.
{81} "И суеверием... основательно" нет
{82} "Сунниты" нет.
{83} Вст.: "Имама-Хусейна".
