Сергей Минутин - Никто мне ничего не обещал
КОЛЬЦО — мужчины у казаков, как правило, колец не носили. Так что это женская символика. Серебряное кольцо на левой руке — девушка на выданье. Серебряное кольцо на правой руке — просватана. Кольцо с бирюзой — жених служит (бирюза — камень тоски). Золотое кольцо на правой руке — замужняя, на левой — разведённая (развод у казаков существовал всегда). Два золотых кольца на одном пальце левой руки — вдова (второе кольцо умершего мужа, хотя будучи казаком и получив кольцо при венчании, он на руке его не носил). Иногда носили в ладанке.
Казачьи праздники, торжества, дни поминовения
Наряду с общими христианскими праздниками, отмечаемыми всей Православной церковью, каждый казак отмечает Престольный день своей станицы. Например, в станице Ильинская (Церковь Ильи Пророка) — престольный день 2 августа.
Кроме того, казак отмечает день своего войска, так называемый Войсковой праздник. У каждого войска праздник свой. У Забайкальцев — 30 марта.
Общевойсковой праздник — в День Иконы Казанской Божьей Матери — Защитницы России — 4 ноября.
Более двухсот лет казаки праздновали День казачки или День матери — 21 ноября по старому стилю, 4 ноября по новому стилю — припадающий на праздник Введения Богородицы во храм.
Современные казаки во всём мире празднуют или отмечают торжественным богослужением День «Азовского сидения» — 14 октября, в день Покрова пресвятой Богородицы.
День Победы — 9 мая — отмечается торжественной Панихидой по всем погибшим на поле брани за други своя и Отечество.
«Тирольская обедня» — 1 июня — панихида по всем репрессированным, расстрелянным и замученным казакам. Панихида установлена в память принудительной выдачи казаков англичанам на расправу Сталинскому режиму в городе Ленце (Австрия) в 1945 году.
Кроме того, казаки устанавливают свои памятные даты. Так, Тверское казачество определило «Днём поминовения» 27 марта. В этот день, 1920 году, было выселено три казачьих станицы. По дороге на станцию из 72 тысяч выселяемых было зарублено и расстреляно 35 тысяч человек.
Нижегородский край и Свято — Русское казачье войско
Героический эпос всех народов украшен народными героями, богатырями, подвигами сильных и смелых людей, осуществлявших человеческие идеалы. В ходе исторического процесса дружины вольных людей превращались в племена, а потом в народ, продолжавший существовать отдельно, или же сливаясь с другими народами и принося ему любовь и красоту свободы, но сохраняя своё название — КАЗАКИ.
Именно с казаков в Европе и Азии, а значительно позднее в Америке, началось осознание народами таких понятий, как САМОУПРАВЛЕНИЕ, САМООРГАНИЗАЦИЯ.
Поэтому, при переоценке всех русских ценностей, будет в порядке вещей подвести итог прошлому казачества и попытаться показать, какую ценность для будущей России оно может представлять.
Казачья мудрость гласит: «Герои те, кто созидает, а разбойники, достойные анафемы, — те, кто разрушает». Именно знание этой мудрости и следование ей дало историческое имя российскому казачеству: Святорусское Казачье Войско.
Уникальную роль казачества в становлении государства российского можно подтвердить конкретными реальными фактами на примере нашего Нижегородского края.
Исторически сложилось так, что наш край оказался первой территорией, которая была присоединена к Руси Московской с началом ею освоения восточных земель. Западная часть нашего края отошла к Руси в середине ХV века мирным путём. А вот восточная часть нашего края была присоединена к Московской Руси в результате третьего успешного военного похода на Казань, осуществлённого в 1552 году Иваном IV Грозным.
Сложившаяся историческая ситуация привела к тому, что именно на примере освоения нашего края русские люди вновь ощутили свою силу, сильно подорванную нашествием из Азии татаро–монгольских орд, уничтоживших практически все культурные центры Руси, подвергшие народ экономическому грабежу и поставившие его в условия полного одичания.
Сильно «подрывало» русскую силу и коварство Запада. В 1241 году в Любеке была образована для защиты торговых связей с востоком «Ганзейская Лига», запрещавшая русским торговцем появляться со своим товаром на Западе. Таким образом, общение с внешним миром русского народа зависело, с одной стороны, от власти монгол, с другой — от западных соседей. Причём обе стороны, и Восток, и Запад использовали русских для защиты друг от друга, в то же самое время буквально выковывая на пограничном между Европой и Азией особый народный этнос — казачий.
Казаки учились и у тех, и у других. Казаки видели, что движение монгол не имеют никакого идеологического содержания и носит характер исключительно политический. Видели, что кочевники имеют огромное моральное превосходство перед оседлыми народами — они не знают сжигающего чувства личной наживы, в котором погрязло завоёванное ими население Запада. Но казаки видели и то, как соприкоснувшись с богатством западных народов, кочевники поглощались роскошью и богатством чужого для них быта и легко покорялись влиянию чужой культуры, как угасал их воинский порыв, и завоевательные движения теряли инерцию.
В итоге, Запад разбудил чувство личной наживы Востока, перессорил между собой ханов, и орда пала.
Казалось, что под её обломками не уцелело ничего. Но в возникшем хаосе пробудилась Воля русского народа, а накопленный опыт позволил расширить границы Руси за 100 лет более чем в 100 раз. И в авангарде российской государственности всегда шли казаки.
Казаки, веками сжимаемые двумя силами со стороны Европы и Азии, выработали в себе все необходимые для независимости качества: храбрость, отвагу и бесстрашие.
Расширение границ России и возвращение своих земель проходило в четыре последовательно–параллельных потока.
Первым потоком был поток русской государственной колонизации. В этом потоке казаки, поступая на службу русских князей, часто бывали неприятно удивлены «беспределом» холопской зависимости русского народа от верховной власти, и всеми силами, выполняя поставленные перед ними задачи, избегали всякого посягательства на свое закабаление. И только признание того факта, что многие казаки по духу были выше многочисленных боярских детей, князьков и их дворового люда, останавливало князя — царя от посягательств на казацкие свободы.
Вторым потоком был поток русской народной колонизации. В этом потоке казаки сыграли решающую роль. Мало прийти на «землю», необходимо её ещё и защищать, но самая главная функция, которую несло казачество и о которой постоянно умалчивают историки — это закладка принципов социальной справедливости и жизнеустройства государства. Все государства складываются из общин. При образовании государства общины должны слиться настолько, чтобы составить однородное целое, не только механически, но даже «химически». Иначе государство не жизнеспособно.
Так вот, казаки были скрепой таких общин, из которых складывалось Русская государственность. Необходимо также заметить, что русским князьям при опоре на казаков это удалось сделать значительно лучше, чем западным и восточным их коллегам. Западные правители вели куда как более ожесточённую борьбу со своими общинами, чем это делалось на Руси. Поэтому народы запада только в настоящее время заговорили и принимают кое–какие шаги к объединению Европы, на деле представляя из себя «большое лоскутное одеяло», но у них по–прежнему мало что получается.
Третьим потоком был поток русской монастырской колонизации. В этом потоке казаки также принимали самое активное участие. Дело в том, что именно казаки увидели во время татаро–монгольского ига единственную объединяющую все народы силу в церковной иерархии. Более того, только церковная организация пробуждала в народе сознание единства — народ уже являлся не безличной массой, рассеянной среди кочевых племён, а народом, общественно организованным, со своей территорией и объединяющей их церковной властью. Даже принятие Золотой Ордой в качестве официальной религии мусульманства никак не отразилось на отношениях с христианством и, наоборот, церковной иерархии христиан была придана более правильная организация, а в самой ставке хана Золотой Орды была открыта епархия, во главе которой был поставлен епископ.
Здесь следует заметить, что последующий раскол христианства на католицизм и православие берёт своё начало именно в борьбе западных правителей со своими внутренними общинами, т. е. народами за общее объединение под знамёнами того или иного князя шведского, литовского, польского и т. д. Римское папство, выделившись в отдельную могущественную организацию, вело личную борьбу за объединение земель под своим началом. Борьба шла за обретение личного могущества.
