Михаил Пришвин - Дневники 1914-1917
53
Дуничка… — (орф. автографа). Е. H. Игнатова, двоюродная сестра Пришвина, была членом народовольческой организации «Черный передел», проработала всю жизнь учительницей в деревенской школе, организованной на собственные средства. Через Дунечку в раннем детстве Пришвин воспринял идеи народничества, а сама жизнь Дунечки стала для него символом кризиса народничества. В летописи жизни в 1918 г. Пришвин отмечает: «Двоюродная сестра Дуничка учит любить человека (с Некрасовым)». Дневники 1918–1919. С. 365.
54
Девятого января, когда пули свистели… — расстрел царскими войсками мирного шествия петербургских рабочих 9 января 1905 года («Кровавое воскресенье») стал началом первой русской революции.
55
…В.и Ф. — Имеется в виду Варя Измалкова и Фрося, жена Пришвина.
56
Бросьтесь в чан, и мы воскресим вас… — чан — важный атрибут хлыстовского культа. У Пришвина в период изучения хлыстовства становится символом народной стихии, массы, поглощающей личностное начало. После революции чан — ключевой символ в ее осмыслении. Ср.: Большевик из балаганчика (Ответ Александру Блоку). Цвет и Крест. С. 170–171.
57
…говорил Легкобытов — С П. М. Легкобытовым, основателем одной ИЗ/ хлыстовских сект «Начало века» («Новый Израиль») Пришвин был знаком в 1908–1909 гг. в Петербурге. Легкобытов интересовал его как человек, выражающий стихию народного религиозного сознания. (Ранний дневник).
58
Сопоставить с искушением сатаны. — Мф. 4,1—11.
59
С побегом Толстого. — Имеется в виду уход Л. H. Толстого из Ясной Поляны 28 октября (10 ноября) 1910 г.
60
…нет ничего тайного, что не стало бы явным. — Мк. 4, 22.
61
…«Охтенская богородица» не виновата… — Дарья Васильевна Смирнова — основательница одной из религиозных сект в Петербурге, была привлечена к суду по обвинению в совращении лиц православной веры в секту, а также в поношении святынь и хуле на православную церковь. Слушание дела продолжалось с 7 по 17 марта 1914 г. Обвиняемая была приговорена к ссылке в Сибирь и лишению состояния. Ср.: Астраль (Возле процесса Охтенской богородицы). // Собр. соч. 1982–1986. Т. 2. С. 582–592.
62
…благодаря Бонч-Бруевичу доказано… — имеется в виду предпринятое В. Д. Бонч-Бруевичем за рубежом и продолженное с 1908 г. в России издание: «Материалы к истории и изучению русского сектантства».
63
…новгородские гении, Игорь Грабарь… — с 1914 по 1917 г. И. Грабарь, член Общества защиты и сохранения памятников (Петербург), работал в составе экспедиции по обследованию исторических памятников в Новгороде.
64
…хочу дом купить… — запись открывает важную для Пришвина тему, связанную с идеей дома. Смысл жизненного пути для Пришвина характеризуется стремлением не только создать дом, но и поэтически обжить его, сделать предметом художественного преображения действительности. Эту задачу Пришвин решает в течение всей своей жизни.
65
…кавалер из Луна-парка. — Театр «Луна-парк» находился на той же Офицерской улице в Петербурге, на которой жил Блок.
66
…Книжник вертится… — Книжником называл Пришвин П. М. Легкобытова; имеется в виду хлыстовская ритуальная техника достижения экстаза — кружения. См.: Хлыст. С. 454–486.
67
…это все «шалуны». — Так назвал интеллигентов-богоискателей П. М. Легкобытов.
68
…такая радость охватит всех, какая не известна ни одному защитнику света. — Метафизика цвета (света) играет существенную роль в поэтике Пришвина Зд.: голубой — цвет мечты (голубые бобры), утопии — народники (если голубое исчезнет, то они умрут (Дуничка)) суть полемики заключается в преодолении идеи амбивалентности мира (высокое-низкое, голубое-реальное) и стремлении к единству, надо сказать, необычайным «пришвинским» способом; не утопическое стремление пересилить зло словом — преобразить мир (народники (Дунечка) и символисты), а творческая попытка переиграть зло, признавая его реальность, и пир как пространство этого уникального поединка («разведите-ка самовар, накрывайте скатерти и твердите во все уголки: — Жалуйте, жалуйте! Явятся рогатые и пузатые, не брезгуйте… Вступите с ними в остроумную беседу и до рассвета пейте, ешьте и веселитесь»). Существенно, что ожидаемый результат — не уничтожение зла (что по Пришвину утопично), а радость и доверие к этой всеохватывающей победной радости.
69
…прочел «Биржевку»… — имеется в виду «Биржевые ведомости», ежедневная политическая и литературная газета, издававшаяся в Петербурге с 1861 по 1917 г, одна из наиболее популярных и читаемых газет в России.
70
…в этом зеркале-озере все видно… — зеркало-озеро, в котором мир должен зеркально отражаться в полном соответствии с действительностью, на самом деле воссоздает некий зазеркальный мир, одновременно и похожий и непохожий на реальный, так как содержит его подлинный, прекрасный образ, а также обладает удивительным свойством выявлять его смысл.
71
…не из Хрущева… — имение Хрущево, где родился и провел детство будущий писатель, находилось в тридцати верстах от Ельца и принадлежало матери писателя, М.И. Пришвиной — мотив Зазеркалья, двойничества позволяет писателю противопоставить реальному месту тот сложный мир, откуда появляется художник.
72
Тени Щедрина — «единственное представление»… — речь идет о спектакле по пьесе М. Е. Салтыкова-Щедрина «Тени» (1862). Через содержание пьесы Салтыкова-Щедрина Пришвиным осмысляется оппозиция «Петербург — коренная Россия», которая в дневнике 1917 г. получит дальнейшее развитие. Петербургская тема занимает значительное место в творчестве Пришвина («Я начал свою литературную жизнь в городе света… я полюбил Петербург за свободу, за право творческой мечты… этот город света… в своей трагической славе встает передо мной и поднимает меня». Собр. соч. 2006. T.3. С. 583–587) и с полным правом может быть включена в так называемый «петербургский текст» (термин В.Н. Топорова). Кроме дневника, где постоянно возникают обращения к поэме «Медный Всадник», к мифу о Петре, оппозиция «Петербург-Москва», «Петербург-коренная Россия», «Петербург-Ленинград», мотивы большого города и «маленького человека» в нем и т. д., петербургская тема развивается в очерках и художественных произведениях писателя, начиная от первого, утраченного рассказа «Домик в тумане» (1905), рассказа «Голубое знамя» (1918), романа «Кащеева цепь» до рассказа «Город света» (1943) и романа-сказки «Осударева дорога» (1948–1954).
73
Чуйки переделываются… — чуйка — суконный кафтан халатного покроя, армяк.
74
Занесло меня в Троицу к Троице. — Имеется в виду Троице-Сергиева Лавра.
75
…сочинения проф. Смирнова о «бабах богомерзких»… — имеется в виду: Смирнов С. И. Бабы богомерзкие // Сборник статей в честь В. О. Ключевского. М.: 1909. «Бабами богомерзкими» называли в России ведьм, знахарок, акушерок и пр.
76
…лежит каменная баба… — древние надгробные изваяния, встречающиеся в районах половецких курганов.
77
Лебедь, Царь, Карнаухий, Годунов. — Названия колоколов Троице-Сергиевой лавры. О судьбе этих колоколов см.: Дневники 1930–1931. С. 5–32.
78
… изящной колокольни Растрелли… — ошибка: строительство колокольни Троице-Сергиевой лавры осуществлялось под руководством архитекторов И.Ф. Мичурина и Д.В. Ухтомского.
79
…не было сатаны, не было гор… — имеется в виду искушение Господа в пустыне. Мф. 4,1-11; Мк. 1,12–13; Лк.4,1-14.
80
…(о. Егор)… — об о. Георгии Коссове из села Спас-Чекряк (Волховского уезда Орловской губ.) см.: Ранний дневник; Спас-Чекряк // Собр. соч. 1982–1986. Т.1; Усов H. H. «Источник Воды Живой. Священно-исповедник протоиерей Георгий Коссов». М.: 2004.
81
…счастливый человек может быть тоже неудачник (Иов)… — Библ. Учительные книги. Кн. 1. Иов.
82
…женитьба на крестьянке по принципу. — Записи носят автобиографический характер и являются разработкой образа главного героя романа «Кащеева цепь». Боборыкин, Онегин — предполагаемые фамилии главного героя.
