Юрий Стукалин - Наделенные силой. Тайны индейских шаманов
Привидения появляются только после наступления темноты, и навахо боятся ходить в темноте в одиночку, а также всяческих ночных теней и звуков. Привидения обычно темные или черные. Свист в темноте и звук движения всегда свидетельствуют о том, что рядом привидение. К тому же они могут менять форму и размер и являться в виде человеческого силуэта, койота, совы, мыши, вихря, точек в огне или в виде расплывчатых темных объектов. Пауни говорили, что привидения иногда появляются, но чаще слышатся их голоса.
Шайены очень боялись привидений. Особого вреда привидения принести не могли, считали шайены, но своим свистом пугали. У человека от испуга могло исказиться лицо и остаться таким на всю жизнь. По словам индейцев, они редко видели привидение, но часто слышали. В лесной чаще оно могло дернуть за одежду, в лагере — постучать в палатку и т. п. Чтобы отогнать привидение, человек пел магические песни. Но если люди полагали, что в округе бродит много привидений, отогнать их можно было, сжигая в огне лишайник. Навахо также полагали, что само по себе привидение не опасно и не может причинить человеку физического вреда. Оно может преследовать его, прыгать на него, дергать за одежду или бросаться грязью. Основная причина, почему навахо все еще приходят в ужас при встрече с привидениями, заключается в том, что они являются знамением близкой беды, например, смерти близкого родственника. В этом случае может помочь только скорейшее проведение специальных шаманских церемоний.
Поскольку только помощь могучих духов-покровителей, по мнению индейцев, открывала перед человеком возможность достижения вершин в общественной жизни племени, ради получения ее многие краснокожие были готовы пойти на все, даже на человеческие жертвоприношения. Известному вождю черноногих Телячьей Рубахе, который постился в надежде получить сильного духа-покровителя, в видении пришел дух медведя гризли. Но он отказался наделить индейца сверхъестественной силой, сказав: «Чтобы получить силу, ты должен дать мне женщину». Телячья Рубаха вернулся в лагерь и велел самой молодой из своих жен надеть лучшие одежды, отвел ее к холму и убил, после чего вернулся в лагерь скорбеть о безвременно ушедшей в иной мир супруге. Той же ночью дух гризли явился к нему во сне и сказал, что теперь ни пуля, ни стрела, ни нож не смогут поразить его тела. С тех пор Телячья Рубаха побывал во многих кровавых сражениях, но не получил ни единой царапины. Не только соплеменники, но и враги были убеждены, что никто не может убить его, отчего очень боялись. Один из белых торговцев писал о нем как о «величайшем индейском сорвиголове».
Обычно человек становился шаманом в результате полученного видения или некоего мистического опыта, который вынуждал его искать совета у одного из действующих шаманов. У павиотсо право лечить, помимо прочих, давали духи орла и оленя. Во время лечебной церемонии «орел прилетает с горы, чтобы осмотреть больного, но никто (кроме шамана) не может увидеть его». У пайютов некоторые шаманы получали лекарскую силу от духа медведя, и их песни имитировали медвежье ворчание. У сиу — от медведя, бизона и барсука.
Апачский шаман мог получить силу от земли, солнца, луны, деревьев, растений, гор, камней, ветра, молнии, гуся, медведя, волка и других. Шаман мускогов получал контроль над духами подземного мира, проводя пост в «опасных местах» — там, где был туман, особенно в пещерах или на болотах. Такие места считались пограничными между земным и подземным мирами. С помощью определенных ритуалов шаман получал контроль над одним из подземных духов, который входил в его тело. Когда шаман умирал, дух подземного мира покидал его тело в форме змеи, ящерицы, червя или иного «странного и пугающего существа подземного мира». Некоторые люди, получившие силу, очень хотели, чтобы о ней узнали все. Другие, наоборот, скрывали ее, и только по их новым амулетам люди могли догадаться о произошедшем. Сила могла велеть человеку подождать с ее использованием несколько месяцев и даже лет либо до получения определенного знамения. И даже жена могла не знать об этом, пока не наступал определенный момент.
Индеец в шкуре медведя
Источником силы известного в начале XX века шамана ютов Маленькой Рыбы был «зеленый карлик». По его словам, у очень многих шаманов ютов духами-покровителями были зеленые карлики[15]. Маленькая Рыба утверждал, что в течение сеанса лечения зеленый карлик стоял около палатки, в которой проходила церемония, и давал ему, Маленькой Рыбе, советы, а тот проводил ритуалы полностью в соответствии с его указаниями. А одним из духов-покровителей Марка Большой Дороги, шамана сиу середины XX века, был Скади — дух белого человека, который настолько «индеанизировался», что мог даже говорить на языке сиу. Этот дух пришел к нему в его первом видении. Позднее он получил и других духов-покровителей, в том числе и могучего духа Грома.
С одной стороны, сила олицетворяла характерные черты ее источника. Например, сила, полученная от горного льва (пумы) — хорошего охотника, наделяла человека удачей на охоте. С другой стороны, вред, нанесенный источником силы, зачастую лечился или устранялся шаманом, получившим от него силу. Например, укушенного змеей лечил шаман, чья сила пришла от духа змеи, а сброшенного с лошади — получивший силу от духа лошади. Кроме того, шаман мог наделяться и другими возможностями — например, находить потерянные вещи, предвидеть будущее и т. п. Мощь силы зависела не от ее источника, а от взаимоотношений и взаимодействий между источником и шаманом. Сила двух шаманов, получивших ее от одного и того же источника (например, молнии), была разной.
Зачастую шаман имел нескольких духов-покровителей, приобретенных им при прохождении различных постов. У большинства индейских народов считалось, что чем большим количеством сил обладает человек, тем больше у него возможностей, но у некоторых, например у апачей, полученные силы могли оказаться антагонистами. Чирикауа-апачи говорили, что шаман мог почувствовать, что две из имеющихся у него сил враждебны друг другу, и тогда старался избавиться от одной из них. В другом случае две силы могли хорошо уживаться друг с другом, и тогда шаман мог попытаться создать общий для них ритуал.
Получивший силу человек должен был внимательно следить за тем, чтобы случайно не нарушить личных табу, связанных с духами-покровителями и соответствующими амулетами, и быть крайне осторожным в своих действиях. Такие запреты были весьма разнообразны, и краснокожий всячески старался соблюдать их, опасаясь незамедлительного наказания, ниспосланного высшими силами. Любые свалившиеся на его голову неприятности он, как правило, сразу же приписывал случайному нарушению какого-нибудь из многочисленных табу. Если, например, индеец получал инструкции ни при каких обстоятельствах не пускать в свою палатку щенков, то при возникновении болезни он мог решить, что кто-то сделал это без его ведома.
