Александр Холин - Новое дыхание старых мифов
По истечении третьего года скитаний по пустыне, отцу Сергию пришлось оставить в одном ауле и этих двоих, потому что они физически не могли сопровождать монаха. А тот и сам был истощён настолько, что еле держался на ногах. Отца Сергия выручило его природное упрямство: либо дойти до цели, либо умереть — третьего не дано. Собственно, большинство великих открытий сделано именно такими упрямцами. Чернец продолжал свой путь и через три месяца наконец-то достиг Беловодья — озера с белыми от соли берегами. Единственный проводник, находившийся при нём, отказался идти дальше, потому что это озеро для него было краем Ойкумены. Во всяком случае, на лице проводника был неподдельный ужас, и отцу Сергию пришлось идти дальше одному.
Ещё через несколько дней пути перед монахом вдруг возникли двое мужчин. Они обратились к отцу Сергию на каком-то неизвестном языке, но монах понимал незнакомцев. Встретившие его мужчины отвели незваного гостя в свою деревню, накормили и вылечили от полученных в дороге язв. Через несколько дней отец Сергий чувствовал себя там уже как в своём доме. Ему даже работу нашли, чтобы вновь прибывший не сидел без дела. Ещё через какое-то время монаха Сергия перевели в другой посёлок, где жители встретили его уже как родного. Годы, проведённые среди жителей Беловодья, не прошли для отца Сергия даром. Он научился там таким наукам, о которых в нашем мире ещё не слыхали. Одной из таких особенностей является, говоря современным языком, передвижение через нуль-пространство. Именно так монах Сергий смог возвратиться назад, в наш мир. Но он так и не успел поделиться с киевлянами обретёнными знаниями, потому что заболел какой-то здешней инфекцией и скоропостижно скончался.
К слову сказать, киевский монах не был единственным русским мечтателем, посвятившим жизнь на поиски дороги в Беловодье. Предание о необыкновенном месте бытовало и до сих пор передаётся от стариков потомкам среди русских старообрядцев. После московского собора в 1666 году, на котором патриарх Никон объявил старообрядцев вне закона, их верные никонианцы окрестили никудышниками, дескать, никудышники не могут понять силы и славы греко-католической церкви, не могут постигнуть подвиг патриарха Никона, целовавшего туфлю Папе Римскому и утопившего Россию в кровавой смуте. Некоторые никудышники не примкнули ни к одному из «поповских» и «беспоповских» старообрядческих сословий и стали уходить в непроходимые места Рипейских гор и Алтая, где обосновали свои деревни, развивающиеся на основе Заповедей Божьих. Другая часть никудышников отправилась искать дорогу в Беловодье, надеясь найти там дониконовское православие «во всей его чистоте и благодати». Об этих странниках до сих пор ничего реального не известно. Но странное дело: даже выжившие в городах и сёлах старообрядцы есть и сейчас. Более того, им нынешний патриарх «разрешил» совершать крестный ход вокруг храма на Великую Пасху! А вся вина старообрядцев в том, что они до сих пор берегут Заповеди Божьи, которые на Русь привёз апостол Иисуса Христа Андрей Первозванный. Патриарх Никон в семнадцатом веке первым делом приказал креститься тремя пальцами, то есть щепотью. Но покажите мне хотя бы одну икону, где апостолы, пророки и Сын Божий благословляли бы молящихся никоновской щепотью?! Проходимцы во все века, прикрываясь крестом, творили зло и уничтожали себе подобных, либо стремились захватить власть. А старообрядцы всегда помнят шестую Заповедь Господа нашего — «Не убий!» — и уходят их мира мрази и гнид в заветное Зазеркалье.
В 1903 году Русское географическое общество выпустило трактат под названием «Путешествие уральских казаков в Беловодское царство». Книгу написал уральский казак Г. Т. Хохлов, совершивший в 1898 году путешествие в Палестину, на Цейлон, в Индокитай и Японию в поисках Беловодья. В предисловии к этому трактату писатель В. Г.Короленко отмечает, что легенда о Беловодье «не нова и давно уже потрясает простые сердца своей заманчиво-мечтательной прелестию». По мнению писателя на протяжении восемнадцатого и девятнадцатого веков «были известны случаи, когда из деревень Алтайского округа и Бухгарминской волости люди уходили за… границу для отыскания „Беловодья“».
Далее В. Г. Короленко развивает свою мысль: «Некоторые из статистиков, исследовавших Алтайский округ, уже в последние годы сообщали пишущему эти строки, что и в настоящее время известны ещё случаи этих попыток проникнуть в Беловодию через таинственные хребты и пустыни Средней Азии. Некоторые из этих искателей возвращаются обратно, претерпев всякие бедствия, другие не возвращаются совсем. Нет сомнения, что эти „другие“ погибают где-нибудь в Китае или в суровом, негостеприимном для европейца Тибете. Но наивная молва объясняет это исчезновение иначе… По её мнению — эти пропавшие без вести остаются в счастливом Беловодском царстве. И это обстоятельство манит новых и новых мечтателей на опасности и гибель».
Я целенаправленно процитировал «известного» русского материалиста, потому что такие рационалисты, как этот писатель, никогда не делали и не сделают ни одного открытия. Воистину, очень жаль, что В. Г. Короленко не штудировал в детстве Жуля Верна. Именно этот француз предсказал многие изобретения будущей технократии, даже угадал полёт на Луну. Полёт состоялся, правда, не из пушки, но это уже детали. И ещё. К несчастью, мимо него канули в Лету летописные материалы о киевском монахе Сергии.
Но продолжим наши исследования. В 60-х годах XX столетия тибетские беженцы, спасающиеся от просоветского коммунистического деятеля председателя Мао Цзэдуна, опубликовали в Индии несколько книг по древней тибетской религии Бон-По. В одной из них, «Тибетско-шашунском словаре», была напечатана некая старинная карта, на которой угадывались знакомые государства. Советский исследователь Борис Кузнецов заинтересовался этим документом и смог оживить карту. Оказалось, что в доисторические времена на древнем Тибете уже были известны: государство Элам, Страна саков, Бактрия, Вавилон, Иерусалим, Египет, а также подробно нанесено побережье Каспийского моря. Кроме всего прочего, на карте была изображена страна Шамбала.
Не подумайте, что я хватаюсь то за Беловодье, то за Шамбалу. Перерыв не один документ, я пришёл к выводу, что это одно и то же царство. Хотя, может быть, я и ошибаюсь — не ангел ведь.
Алтайские старообрядцы так описывали Николаю К. Рериху путь в Беловодье: «Через Кокуши горы. Через Ергор по особому ходу. А кто пути не знает, тот пропадёт в озёрах или в голодной степи. Бывает, что и беловодские люди выходят. На конях, по особым ходам, по Ергору. Или было, что женщина беловодская вышла давно уже. Ростом высокая. Станом тонкая. Лицом темнее, чем наши. Одета в долгую рубаху, как бы в сарафан…».
