Роман Перельштейн - Конфликт «внутреннего» и «внешнего» человека в киноискусстве
Шекспир У. Гамлет. Перевод М. Лозинского. М.: Детская литература, 1983. С. 94.
221
См.: Колотаев В. А. Под покровом взгляда. М.: Аграф, 2003. О фильме М. Антониони «Фотоувеличение» в связи с концепцией символа П. А. Флоренского – Режим доступа: http://luxaur.narod.ru/biblio/2/etika/antonioni.html.
222
Чехов А. П. Студент // Чехов А. П. Собрание сочинений. В 12 т. М.: Гос. изд-во худож. лит-ры, 1962. Т. 7. С. 379.
223
Шекспир У. Гамлет. Перевод М. Лозинского. М.: Дет. лит-ра, 1983. С. 59.
224
Шекспир У. Гамлет Перевод Б. Пастернака. М.: РИПОЛ, 1993. С. 390.
225
Бондаренко В. Об экранизациях: «Гамлет». Режим доступа – http://gondola.zamok.net/163/163bondarenko_6.html.
226
Иванов В. И. Поэт и черь // Иванов В. И. Родное и вселенское. М.: Республика, 1994. С. 141.
227
Чехов А. П. Чайка // Чехов А. П. Полное собрание сочинений и писем. В 30 т. М.: Наука, 1986. Т. 13. С. 55.
228
Пастернак Б. Л. Символизм и бессмертие // Борис Пастернак об искусстве. М.: Искусство, 1990. С. 255.
229
Такова не только христианско – платоническая трактовка символа. Китайские живописцы, как замечает В. Малявин, сохраняли верность природным образам, чтобы как можно более искусно сообщить о присутствии «другого мира», не изображая его. «Мир “видимого и слышимого” взывал для них к пустыне вечного безмолвия; прозрение пустоты ставило предел искусству. “Когда живопись достигает духовности, она исчерпывает себя”, – гласит китайская формула искусства». (Малявин В. В. Китайская цивилизация. М.: ИПЦ «Дизайн. Информация. Картография»: ООО «Изд-во Астрель»: ООО «Изд-во АСТ», 2001. С. 479).
230
См.: Выготский Л. С. Психология искусства. 3-е изд. М.: Искусство, 1986. С. 336–491. – Комментарии. С. 520–560. – Режим доступа: http://www.bookap.by.ru/.
231
См.: Выготский Л. С. Психология искусства. 3-е изд. М.: Искусство, 1986. С. 336–491. – Комментарии. С. 528.
232
Бердяев Н. А. Я и мир объектов. Опыт философии одиночества и общения // Бердяев Н. А. Дух и реальность. М.: АСТ; Харьков: Фолио, 2003. С. 132.
233
См.: Выготский Л. С. Психология искусства. 3-е изд. М.: Искусство, 1986. С. 336–491, 520–560.
234
См.: Квинонес Р. Две противоборствующие парадигмы в развитии Ренессанса // Цивилизации. Сб. статей. Вып. 2. M.: Наука, 1993. С. 207–215.
235
Шекспир У. Гамлет. Перевод М. Лозинского. М.: Дет. лит-ра, 1983. С. 50.
236
См.: Гарин И. Шекспир // Пророки и поэты. Т. 6. М.: Терра, 1994.
237
Высоцкий В. С. Мой Гамлет // Высоцкий В. С. Поэзия и проза. М.: Кн. палата, 1989. С. 214–216.
238
Шекспир У. Гамлет. Перевод М. Лозинского. С. 88.
239
Шекспир У. Гамлет. Перевод М. Лозинского. С. 77.
240
Старченко Н. Н. Идеал-реализм // Русская философия: Энциклопедия. М.: Алгоритм, 2007. С. 194.
241
Ходасевич В. Ф. Акробат // Ходасевич В. Ф. Стихотворения. Л: Сов. писатель, 1989. С. 99.
242
См.: Аверинцев С. С. К истолкованию символики мифа о Эдипе // Античность и современность. М., 1972. С. 90–102.
243
Шекспир У. Гамлет. Перевод М. Лозинского. С. 175.
244
Шекспир У. Гамлет. Перевод М. Лозинского. С. 103–104.
245
Шекспир У. Гамлет Перевод М. Лозинского. С. 117.
246
Шекспир У. Гамлет Перевод М. Лозинского. С. 94.
247
Шекспир У. Гамлет Перевод М. Лозинского. С. 93.
248
Анненский И. Проблема Гамлета // Анненский И. Вторая книга отражений. М.: Правда, 1987. С. 382.
249
Анненский И. Проблема Гамлета // Анненский И. Вторая книга отражений. М.: Правда, 1987. С. 382.
250
Шекспир У. Гамлет. Перевод Б. Пастернака. М.: РИПОЛ, 1993. С. 419.
251
См.: Анненский И. Указ соч.
252
Шекспир У. Гамлет. Перевод Б. Пастернака. С. 415.
253
Шекспир У. Гамлет. Перевод М. Лозинского. С. 96.
254
Шекспир У. Гамлет. Перевод М. Лозинского. С. 96.
255
Шекспир У. Гамлет. Перевод Б. Пастернака. С. 424.
256
Шекспир У. Гамлет. Перевод М. Лозинского. С. 71.
257
Шекспир У. Гамлет. Перевод М. Лозинского. С. 119.
258
Шекспир У. Гамлет. Перевод М. Лозинского. С. 120.
259
Шекспир У. Гамлет. Перевод Б. Пастернака. С. 424.
260
Лесков Н. С. Соборяне // Лесков Н. С. Собрание сочинений. В 5 т. М.: Правда, 1981. Т. 1. С. 66.
261
Шекспир У. Гамлет. Перевод М. Лозинского. С. 173.
262
Шекспир У. Гамлет Перевод Б. Пастернака. С. 495.
263
Пастернак Б. Гамлет // Пастернак Б. Собрание сочинений. В 5 т. М.: Худож. лит-ра, 1990. Т. 3. С. 511.
264
Шекспир У. Гамлет. Перевод Б. Пастернака. С. 495.
265
Шекспир У. Гамлет. Перевод М. Лозинского. С. 175.
266
Шекспир У. Гамлет. Перевод Б. Пастернака. С. 381.
267
Хейзинга Й. Человек играющий. М.: ЭКСМО-Пресс, 2001. С. 16.
268
Хейзинга Й. Человек играющий. М.: ЭКСМО-Пресс, 2001. С. 16.
269
См.: Джурова Т. С. Концепция театральности в творчестве Н. Н. Евреинова. СПб.: СПбГАТИ, 2007.
270
Бердяев Н. А. Я и мир объектов. Опыт философии одиночества и общения. С. 130.
271
Бердяев Н. А. Я и мир объектов. Опыт философии одиночества и общения. С. 130.
272
Юнг К. Г. Воспоминания, сновидения, размышления. М.: АСТ-ЛТД; Львов: Инициатива, 1998. С. 470.
273
Бердяев Н. А. Я и мир объектов. Опыт философии одиночества и общения. С. 126.
274
См.: Фромм Э. Бегство от свободы. М.: Прогресс, 1990.
275
Пушкин А. С. Из Пиндемонти // Пушкин А. С. Избранные сочинения. М.: Худож. лит-ра, 1978. Т. 2. С. 387.
276
Соловьев Вл. Поэзия Ф. И. Тютчева // Соловьев В. С. Философия искусства и литературная критика. М.: Искусство, 1991. С. 471.
277
Лосский В. Н. Очерк мистического богословия Восточной церкви: Догмат. богословие. М., 1991. 288 с.
278
Мень А. Магизм и единобожие М.: ЭКСМО 2004. С. 593.
279
П. И. Мариковский отмечает, что во всю длительную историю человечества инстинкт социальности сопровождался конфликтами, в основном за среду обитания. Он подогревался чувством принадлежности к этносу, намеренно повышая свое моральное превосходство и унижая другие этносы. См.: Мариковский П. И. Во власти инстинктов. Алматы: Уш Киян, 2003.
280
Ортега-и-Гассет Х. В поисках Гёте. М.: Искусство, 1991. С. 440.
281
Тютчев Ф. Silentium! // Тютчев Ф. И. Полное собрание стихотворений. Л.: Сов. писатель, 1987. С. 105.
282
Ортега-и-Гассет Х. Указ. соч. С. 441.
283
Ортега-и-Гассет Х. Указ. соч. С. 441.
284
См.: Джурова Т. С. Концепция театральности в творчестве Н. Н. Евреинова. СПб.: СПбГАТИ, 2007.
285
Бердяев Н. А. Я и мир объектов. Опыт философии одиночества и общения. С. 126.
286
Согласно Вл. Соловьеву, «сверхприродная безусловная действительность» противостоит «условной природе». (Соловьев Вл. Чтения о Богочеловечестве. М.: АСТ, 2004. С. 64–65). У Н. Бердяева это противостояние имеет вид оппозиции сообщение людей в Духе и их природное сообщение.
287
Притча о возвращении блудного сына относится к историям, повествующим об отношениях между Богом и человеком. Согласно А. Меню: «Притчи эти есть указание “на бесконечную ценность в очах Божьих каждой души (притча о пропавшей овце, Лк 15:4.; о блудном сыне, Лк 15:11 сл.; о потерянной монете, Лк 15:8 сл.)”». (Мень А. Притчи евангельские // Библиологический словарь. М.: Фонд имени Александра Меня. 2002. Т. 2. С. 496).
288
Бергман И. Картины. М.: Музей кино; Таллин: Alexandra, 1997. С. 67.
