Борис Муравьев - Гнозис. Том третий. Эзотерический цикл. Опыт комментария к эзотерическому учению восточной церкви
Отметим, что данное здесь описание перекликается с соответствующим описанием в первом томе, — там, где речь идет о структуре Вселенной.
Рост творения начался именно с этого прилива женской энергии в ответ на импульс мужской. Сначала одновременно возникли половой и двигательный
1 «Matrix».
2 «The growth of the creature».
центры; затем появился низший эмоциональный центр. С того момента, как было таким образом сформировано психическое тело, процесс роста уже мог продолжаться вплоть до своего завершения. Но это уже не был человек-Адам, который отпал от своей небесной отчизны и привязался к земле, уже не будучи по природе животным. Рожденные божественной искрой в их двуединстве высшие центры в человеке остаются залогом его связи с Небом, тогда как низший интеллектуальный центр, отделяя его от животного мира, привязывает к земле. Человек-Адам как бы подвешен между Землею и Небом: у него есть возможность вернуться в Рай, сознательными усилиями возродив связь с таящейся в нем божественной искрой, — но он, как правило, далек от осознания этого.
(7)
В результате взаимодействия, с одной стороны, созидательной энергии полового центра, с другой стороны — интуитивно-различающих способностей низшего интеллектуального центра у человека появилось воображение. После этого развитие человека, став плодом его сознательных усилий, естественно приобрело вид своеобразного эпицикла:
1) человек исследует неизвестное; эта операция, которая возможна лишь при наличии творческого воображения, является исходной и обязательной при составлении любой программы;
2) затем, на обратном пути1, его идеи конкретизируются, он накапливает данные, необходимые для составления плана действий, и подбирает средства для осуществления задуманного;
3) наконец, завершив подготовку, он действует сообразно своим расчетам. Этой схеме человек следует в любом своем начинании.
(8)
Обретение человеком высших центров привело к образованию низшего интеллектуального центра, с появлением которого завершилось формирование Личного «Я»: это завершение, в свою очередь, позволяет человеку, следующему гамме своей эволюции, пересечь интервал между ФА и МИ этой гаммы и тем самым достичь ноты МИ, с которой после стадии роста начинается его развитие.
Во всех нисходящих гаммах творения и в особенности в тех, которые имеют положительную природу, нота МИ характеризуется аналогичными свойствами. Она соответствует местоположению Земли в Большой космической Октаве. Как вы помните, в криптографическом толковании эзотерический смысл слога «МИ»
1 «Return path».
— Mixtus orbis, смешанный мир. Когда в октаве человеческой эволюции, после завершения стадии роста, преодолен указанный интервал, внутренняя жизнь человека также приобретает характер Mixtus orbis. Это означает, что его устремления уже не сводятся лишь к той единственной цели, достижению которой слепо следуют животные или растения, у которых отсутствует способность к индивидуальному развитию. Верхний предел эволюции животных и растений — воспроизведение потомства. У животных, а тем более растений, не бывает внутренних конфликтов: у них одна задача — сохранение жизни для продолжения рода, и лишь на этом сконцентрированы все усилия. Человек, напротив, живет в царстве сомнений и внутренних конфликтов, которые порою буквально разрывают его на части.
Тот, кто думает от всего этого спастись бегством — туда, где течение неторопливо и размеренно, где царят мелкие страсти, легко удовлетворяемые потребности и стандартные суждения, — не понимает, что против возможных ударов судьбы такой образ жизни — весьма ненадежная защита. Приходит день, когда любые укрепления, которыми человек хочет оградиться от Бога и от себя, рушатся: их сносит ураган внезапно вырвавшихся на волю страстей, и после него на голом месте остается лишь все то же пытавшееся укрыться несчастное существо, в полной растерянности перед совершенно, судя по всему, неподъемной задачей построения новой жизни.
Личную эволюцию человека определяет двойная цель: кроме самосохранения и продолжения рода, т. е. продления животной жизни, это главным образом эзотерическое развитие как средство обретения Индивидуальности, что означает пробуждение его Истинного Я во втором Рождении—возможно, уже в этой жизни.
Понятно, что вторая цель несравненно важнее первой; они вообще несоизмеримы. Однако различие между ними пониманию внешнего человека недоступно : он душу продаст за медный грош, который в его глазах—чистое золото.
(9)
Эзотерическая Традиция донесла до нас сквозь тысячелетия общую картину эволюции человеческого вида в процессе роста-развития — картину, в виде символа запечатленную в Библии. С этим библейским символом-образом перекликаются, например, некоторые фрагменты мистерий, а также уцелевшие фрагменты сочинений древнегреческих философов. С пришествием Христа, когда был приподнят покров тайны, скрывавший эзотерические знания от профанов, кое-что из гностических идей древних тайных школ — греческих и иудейских — вошло в практику новых, пытавшихся выработать, в виде синтеза с идеями христианства, некий новый корпус эзотерических знаний. По мнению исследователей, начало этого мощного движения, определившего кардинальные
сдвиги в общем мировоззрении, отмечает полулегендарная фигура некоего Симона Мага, вокруг учения и судьбы которого наслоилось множество загадок. Несколько фрагментов соответствующих текстов, запечатлевших учение Симона, как оно было им разработано совместно с Менандром, дошло до нас через Саторнила, ученика Менандра. После путаного и сумбурного, явно фантастического изложения событий, предшествовавших Творению, Саторнил упоминает о первом человеке, который вначале был «пресмыкающейся тварью», однако позже над нею, по выражению Саторнила, «сжалилась горняя Добродетель», поскольку само это существо была создано по Ее образу и подобию, и, «снизойдя к ней», одарила «человеческую тварь» искрой Жизни; так эта «тварь» смогла подняться на ноги и обрести человеческий облик. По учению Саторнила, после смерти человека искра Жизни вновь возносится к тем высшим существам1, от которых он ее получил.
В этом нагромождении невообразимых нелепиц можно все же уловить отголосок истины—нечто вполне согласующееся с каноном Традиции. Ошибка гностиков-ересиархов, в толковании и передаче обличавших их Отцов Церкви (например, свв. Иринея и Климента Александрийского, родоначальников ересеологии), заключалась в полагании воображаемой непреодолимой преграды между человеком и Космосом как предоставленной ему средой обитания. Тем самым вся связанная с человеком проблематика сводилась к его личной судьбе. Что же касается Космоса как явленного мира, его видимое несовершенство гностики наивно толковали как результат небесной катастрофы, как ошибку Господа или же проявление Его злого умысла. Эта ошибка в понятии уже была нами рассмотрена в первом томе. Здесь очевидно влияние мифологического, а именно эллинистического мировосприятия и мышления, со времен Гомера привычно приписывавшего деяниям богов человеческие мотивы. Следы этого же антропоморфизма можно проследить в религиозном мироощущении древних иудеев: в их представлении, например, не было ничего странного в том, что Бог способен испытывать раскаяние (в сотворении человека; Быт 6: 6), страх (Быт 3: 22) или чувство мести (Наум 1: 2).
Чем более важен в нашей оценке тот или иной изучаемый вопрос, тем очевидней необходимость во всестороннем его анализе, с учетом всех частных аспектов и характеристик: иначе невозможен синтез — единственное средство до конца его прояснить, и познавательная ценность такого анализа всегда будет сомнительной.
Это особенно справедливо в отношении затронутой здесь проблемы человека, — проблемы кардинальной, которая неизмеримо превосходит его непосредственные интересы — не только здесь, в мире земном, но и за его пределами. Чтобы уяснить ее суть и при этом уберечься от возможной ереси, надежнее всего — обратиться к самому источнику Традиции, к премудрости Божией, тайной, сокровенной, которую предназначил Бог прежде веков к славе нашей. — к той мудрости, которую, по словам св. Павла, никто из властей века сего не познал (I Кор 2: 6—8).
1 «Higher beings».
ГЛАВА II
(1)
Учение о человеке и строении Вселенной, изложенное в первом томе «Гнозиса», имело целью дать первоначальные сведения относительно места и роли человека в контексте органической жизни, как они представлены Традицией. Уяснение природы и специфики их взаимосвязи будет способствовать более полному уяснению миссии человека на этой планете и в Космосе.
