Кен Уилбер - Краткая история всего
2 В настоящей книге термины «досовременность», «современность» и «постсовременность» (англ. premodernity, modernity и postmodernity) указывают на две вещи: с одной стороны, на весьма размыто определяемые исторические периоды, где под современностью примерно понимается эпоха, начавшаяся с нового времени (период в истории человечества между Средневековьем и новейшим временем — началом ХХ века), а постсовременность примерно соответствует новейшему времени с расцветом периода во второй половине XX века (в особенности это касается истории западной, европейской и североамериканской цивилизации); с другой стороны, на обширные интеллектуальные течения в философии, науке и искусстве, известные как модерн и постмодерн (современность и постсовременность соответственно), а также всё, что предшествовало им (досовременность). — Прим. пер.
3 На русском языке: Уилбер К. Теория всего. Интегральный подход к бизнесу, политике, науке и духовности. — М.: ПОСТУМ, 2013. — Прим. пер.
Обращение к читателю
В книге Дугласа Адамса «Автостопом по галактике» фигурирует огромный суперкомпьютер, который был спроектирован для того, чтобы дать окончательный ответ, абсолютный ответ, ответ, который всецело объяснит «Бога, жизнь, вселенную и всё остальное». Однако для выполнения подсчётов компьютеру потребовалось семь с половиной миллионов лет, и к тому времени, когда компьютер смог выдать ответ, сам вопрос все давно позабыли. Никто уже и не помнил предельный вопрос, однако предельный ответ, который даёт компьютер, был следующим: «42».
Умопомрачительно! Наконец-то — предельный ответ. Ответ оказался столь замечательным, что был устроен конкурс, чтобы выяснить, может ли кто-то предложить подходящий вопрос. Было задано множество глубоких вопросов, однако финалистом и победителем вышел следующий: «Сколько путей должен каждый пройти?»4
«Бог, жизнь, вселенная и всё остальное» — в целом именно об этом настоящая книга, хотя, разумеется, ответ не столь краток, как «42». В ней рассматриваются вопросы материи, жизни, разума и духа и эволюционных процессов, которые, по-видимому, объединяют их все в едином связующем узоре.
Я написал данную книгу в формате диалогов — серии вопросов и ответов. Многие из данных диалогов происходили на самом деле, но большинство всё же были написаны специально для книги. Вопросы достаточно реальны: это вопросы, которые мне задавали о моих книгах в общем и моей самой недавней книге в частности (а именно — о «Сексе, экологии, духовности»). Однако читателям нет необходимости быть знакомыми с этой или любой другой моей книгой. Я убеждён, что обсуждаемые темы интересны сами по себе и диалоги не требуют какого-то предварительного или специализированного знания затрагиваемых областей. (Исследователи, интересующиеся ссылками, библиографией, примечаниями и подробной аргументацией, могут обратиться к «Сексу, экологии, духовности».)
В первых главах рассматриваются материальный космос и эмерджентное5 возникновение жизни. Что приводит хаос в порядок? Как получилось, что материя породила жизнь? Какие существуют течения в необычайной игре эволюции? Существует ли «дух» экологии? Имеет ли это вообще значение?
Главы в середине книги посвящены возникновению и становлению ума, или сознания, и мы отследим, как эволюция сознания проходит через пять или шесть основных стадий человеческого развития — от фуражного кормодобывания6 к садоводству7, аграрному сельскому хозяйству, индустриальной промышленности и, наконец, информационной стадии. Какое положение имели мужчины и женщины на каждой из этих стадий? Почему некоторые стадии акцентировались на мужском поле, а другие — на женском? Проливает ли это свет на современную «войну полов»? Задействованы ли в человеческой эволюции те же самые течения, что и в космической игре в целом? Как соотносятся прошлые этапы развития человечества и сегодняшние проблемы, с которыми оно столкнулось? Если мы не помним своего прошлого, обречены ли мы на его повторение?
Затем мы обратим свой взор на Сферу Божественного, и какое она на самом деле может иметь отношение к творческим потокам в материи, жизни и сознании. Каким образом и почему в исторической перспективе религия уступила место психологии? Раньше, если мы испытывали замешательство или тревогу и искали ответы на вопросы жизни, то обращались к священнику. Сегодня мы обращаемся к психиатру, а сами психиатры редко соглашаются друг с другом. Почему? Что же произошло? Может, и священник, и психиатр могут поведать нам что-то важное? Может, им стоит не враждовать друг с другом, а заключить друг друга в объятия?
В наших собственных жизнях к кому же нам обращаться с вопросами? Должны ли мы искать нечто вроде описанного Адамсом суперкомпьютера, чтобы получить ответы? Или же нам нужно обратиться к религии, политике, науке, психологам, духовным учителям, вашему другу-экстрасенсу? Кому же нам нужно в итоге довериться, когда дело касается реально важных вопросов? И о чём это нам говорит? Возможно ли как-то объединить все эти разрозненные источники знаний? Позволить им высказывать свои истины так, чтобы это было сделано сбалансированно и гармонично? Возможно ли это сегодня в нашем расщеплённом на мельчайшие фрагменты мире?
Последние главы посвящены проблеме флатландии, или схлопывания многомерного изобилия Космоса в плоский и тусклый одномерный мир — мрачный и бесцветный мир модерна и постмодерна. Однако мы не будем её рассматривать исключительно с позиции порицания мира современности, а, напротив — попытаемся распознать действие лучезарного Духа даже в наши, казалось бы, Богом забытые времена. Где же на этом мелководье скрываются Бог и Богиня?
Сколько же путей нам нужно пройти? Всё же, по всей видимости, в итоге мы сможем найти ответ на этот вопрос, ибо изумительная тайна бытия продолжает своё пенистое бурление, а радость устремляется к поверхности, раскрываясь в узнавании и освобождаясь в пробуждении. Всем нам знаком язык изумления — язык, которым внутри нас говорит Бог, неизъяснимым образом показывая дорогу домой.
К. У.
Боулдер, штат Колорадо
Весна 1995
4 «Сколько путей должен каждый пройти?» (англ. «How many roads must a man walk down?») — это отсылка к словам из известнейшей песни Боба Дилана «Blowin’ in the Wind», написанной им в 1962 году и повлиявшей на целые поколения слушателей по всему миру. — Прим. пер.
5 Эмерджентность (от англ. emergent — «возникший, появившийся») — свойство самоорганизующихся систем на каждом вновь возникающем уровне иерархии своей сложности порождать новые свойства, которые невозможно предсказать из суммы свойств, или компонентов, предыдущего уровня (а следовательно, невозможно и свести к компонентам предыдущего уровня). Эмерджент — нечто новое, возникшее в процессе самоорганизации, имеющее свойства новизны. В большинстве случаев, где автор говорит о том, что некий феномен (например, стадия или мировоззрение) «возникает», используется именно английское слово emerge («эмерджентно возникает»). — Прим. пер.
6 В контексте интегральной теории под фуражным способом производства (англ. foraging) буквально подразумевается активный поиск продовольствия, то есть кормодобывание, которое обычно представлено охотой и собирательством. — Прим. пер.
7 Садоводческий (англ. horticultural) способ производства. Термин horticultural происходит от лат. hortus («сад, огород») и cultūra («культура»). Другой возможный вариант перевода, особенно в применении к ранней стадии садоводства, — «огородничество». — Прим. пер.
Введение
В.: Есть ли секс в книге «Секс, экология, духовность»?
К. У.: Да, причём с иллюстрациями.
В.: Вы шутите.
К. У.: Шучу. Но да, сексуальность — одна из основных тем, особенно её соотношение с гендером.
В.: Пол и гендер — разные вещи?
К. У.: Обычно слово «пол»8 или «сексуальность» в целом относят к биологическим аспектам продолжения человеческого рода, а «гендер» относят к культурным различиям между мужчинами и женщинами, которые вырастают вокруг половых, или биологических, различий. Сексуально-половые различия обычно обозначаются словами «мужчина» и «женщина», а культурные различия — словами «мужественный» и «женственный»9. И тогда как то, является ли человек мужчиной или женщиной, и вправду задаётся биологически, мужественность и женственность в значительной степени представляют собой порождение культуры.
В.: Стало быть, только и нужно, что определить, какие черты имеют отношение к полу, а какие — к гендеру.
К. У.: В каком-то смысле да. Половые различия между мужчиной и женщиной, поскольку они имеют преимущественно биологическую природу, универсальны и кросскультурны: во всех частях света мужчины производят сперматозоиды, а женщины яйцеклетки, женщины рожают детей, их грудные железы выделяют молоко и т. д. Однако различия между мужественностью и женственностью, или маскулинностью и фемининностью, создаются и формируются главным образом различиями в культурах, где воспитываются мужчины и женщины.
