Ernest Tsvetkov - Genyi_Zhiznetvorchestva
архетипической Персоны, выступающей в роли посредника между эго и окружающей
средой.
Таким образом, персона, будучи с одной стороны связанной с адаптацией к
сознательному и коллективному, с другой выражает возможность выделиться из этого
коллективного, стать "фигурой на фоне".
Вместе с тем, как указывал Юнг, любая безмерная идентификация с архетипом
приводит к искажению процесса индивидуации – личной эволюции, и в случае с Персоной
это грозит психической инфляцией, под которой в аналитической психологии понимается
непомерное расширение, раздувание личности. Психологический эффект инфляции
проявляется либо в мании величия, либо в чувстве неполноценности или, как правило, в
их последовательном чередовании.
Об идентификации с персоной мы говорим в том случае, когда субъект слишком
интенсивно срастается со своей социальной ролью и полностью себя с ней отождествляет
("я – юрист", "я – родитель" и т.д.).
Тень. Негативная сторона личности, обычно отвергаемая сознательным эго, сумма
всех его неприятных качеств. По определению самого Юнга "это как то, чем человек не
хотел бы быть… Каждый носит с сбой тень, и чем меньше она подключена к
индивидуальной сознательной жизни, тем она темнее и гуще… Если теневая сторона
подавлена и изолирована от сознания, то она никогда не будет исправлена, и постоянно
имеется возможность ее внезапного прорыва в самый неподходящий момент. Так что, по
всем подсчетам, она создает бессознательное препятствие, мешая нашим самым
благонамеренным побуждениям и порывам. Мы несем в себе свое прошлое, а именно
примитивного, низкого человека с его желаниями и эмоциями… Если дело доходит до
невроза, то мы неизменно сталкиваемся с сильно увеличившейся тенью".
Анима и Анимус. Анимус являет собой внутренний образ женщины, хранимый
мужчиной, и, будучи образом, проявляется как архетип значения. Анима проявляется как
мужское начало, действующее в женской психике и выражает архетип самой жизни.
Анима и Анимус действуют как интегративное целое, согласующееся с принципом
мужской или женской природы вообще и выступают как психопомпы – проводники душ,
способные стать необходимыми связующими звеньями в раскрытии творческого
потенциала личности.
Сам Юнг, считая важнейшей частью психотерапевтической работы разрешение
проблем с Анимусом и Анимой, описал влияние последней следующим образом: "Персона
– идеальная картина мужчины, каким он должен быть, внутренне скомпенсирована
женской слабостью, и в той степени, в какой мужчина играет роль сильного снаружи,
внутри он оказывается слабой женщиной, то есть анимой, поскольку именно анима
реагирует на персону".
201
Анима как "женщина внутри" детерминирует эволюционные аспекты мужской
личности, управляя жизнью его чувств и аффектов, предопределяя его влюбленности,
интимные предпочтения, привязанности, особенности брака и интимной жизни.
Архетипическая анима проявляется в четырех главных образах, проецирующихся на
женщин: 1. Ева, воплощенная в Матери-Земле. Ее положительный аспект олицетворяет
жизнеподдерживающий принцип – питание и заботу. Отрицательный сдерживает
развитие, ограничивает, например, перекармливает. 2. Елена, представляющая
соблазнительницу, сексуальный объект. В позитивном аспекте она выступает как источник
вдохновения и восхищения, в негативном предстает фигурой, манипулирующей своим
очарованием. 3. Мария – духовная мать. В своем положительном проявлении она –
личность независимая, цельная, защищающая свои интересы, в отрицательном
проявлении она ведет себя отчужденно, держится в стороне и требует высоких
достижений за счет личных отношений. 4. София – воплощает образ мудрости. Как
положительная фигура акцентирует в себе это качество, как отрицательная – использует
мудрость и знание в разрушительных целях.
Анимус у женщины формирует ее мнения, участвует в принятии важных решений,
структурирует сферу ее ценностей и идеалов, а также акцентирует аспект, связанный с
властью, типичными проявлениями которой становятся профессиональная карьера и
светская жизнь. Юнг описал четыре стадии развития анимуса у женщины: 1. Воплощение
физической силы - атлет, мускулистый человек или разбойник. 2. Инициатива и
способность к планируемому действию. За этим кроется желание независимости и
стремление сделать собственную карьеру. 3. "Слово", персонифицирующееся в образах
профессора или священника. 4. Воплощение духовного смысла.
Материнское Имаго. Это материнский комплекс, представляющий собой
потенциально активный компонент психики, получающий информацию, прежде всего, от
переживаний личной матери. Сам по себе материнский образ как архетип биполярен и
расслаивается на два представительства Великой Матери – образ "хорошей" матери и
образ "плохой" матери.
Позитивный полюс Великой матери реализуется в таких проявлениях как -
Материнская забота и симпатия; мудрость и духовный подъем, превосходящие чистый
разум; любой благотворный инстинкт или импульс; все, что милосердно, все, что лелеет
и поддерживает, помогает росту и плодовитости.
Негативный полюс Великой Матери - Нечто потаенное, скрытое, темное; бездна,
мир мертвых, все, что поглощает, совращает и губит, что ужасает и неотвратимо,
подобно року.
Пуэр – Вечное Дитя. Архетип отражает двойственную природу: возможность
примирения борющихся противоположностей, через этот архетип дается чувство судьбы
и смысла существования; с другой стороны – невротический компонент личности, отрыв
от корней.
Старец-Мудрец: Эволюция. Инициация. Развитие. Путь. Новые начинания.
Психопомп – посредник между священным и мирским мирами.
Сенекс – Старый Король – выражает собой патриархальную структуру,
таинственность, одиночество.
Мудрая Старуха
–
Архетипический образ смысла и мудрости,
персонифицированный Великой матерью.
Мана – Личности. Слово "мана", полинезийского происхождения, заимствовано из
антропологии и означает экстраординарную, непреодолимо сверхъестественную силу,
исходящую от определенных людей, объектов, действий и событий, а также от
обитателей мира духов. Понятие "мана" можно сопоставить с наличием
всеохватывающей жизненной силы, изначального источника роста или магического
исцеления, первобытной идеей психической энергии. Данная сила входит в тех, кто
приобщился к духовному миру и избирает для своего местопребывания магов, медиумов,
202
священников, врачей, святых или юродивых. Современный аналог понятия "мана" –
харизма. Поэтому, когда мы говорим о харизматических личнотсях, мы невольно
предполагаем наличие у них этой мистической силы. Во время кризисов, пограничных
ситуаций, переходных периодов люди особенно восприимчивы к притяжению так
называемых Мана-Личностей, которые, в свою очередь, соотносятся с Нуминозной
группой.
Нуминозная группа. Понятием "нуминозное" Юнг обозначал такие явления
внутреннего мира как вера, сознательная или бессознательная, готовность довериться
трансцендентной силе, встреча с опытом экстраординарных переживаний мистического
порядка. В то же время "нуминозное – это… невидимое присутствие чего-то, вызывающее
особого рода изменение сознания". К нуминозной группе можно отнести такие архетипы
как Трикстер, Нуминоз, архетип Трансформации-Смерти-Возрождения.
Трикстер: Разрушение старого. Прорыв в сферу нового опыта. Возможность
преобразования бессмысленного в осмысленное. "Мудрый Дурак". "Судьба, играющая
злые шутки" и вместе с тем – путь к интеграции.
Нуминоз: Жертвоприношение. Посвящение. Нечто загадочное и пугающее.
Готовность довериться трансцендентной силе.
Трансформация-Смерть-Возрождение: Перемены. Кризисы. Смерть. Рождение.
