А.Ч. Прабхупада - Духовный учитель и ученик
...Вайшнав всегда следует указаниям гуру и Кришны. Кришнадас Кавираджа Госвами написал «Шри Чайтанья-чаритамриту» по их милости. Он считал всех упомянутых преданных своими гуру, наставниками и учителями, а Мадана-Гопала (виграха Шри Мадана-Мохана) — это Сам Кришна. Таким образом, он попросил разрешения у гуру и Кришны и, получив милость обоих, смог написать это великое произведение, «Шри Чайтанья-чаритамриту». Его пример достоин подражания. Любой, кто пытается писать о Кришне, должен сначала испросить позволение у духовного учителя и Кришны. Кришна находится в сердце, а духовный учитель является Его непосредственным внешним проявлением. Таким образом, Кришна находится как внутри, так и снаружи (антар-бахих). Сначала нужно стать чистым преданным, строго следуя регулирующим принципам и повторяя шестнадцать кругов маха-мантры каждый день, а когда преданный сочтет, что он уже достиг уровня вайшнава, ему следует получить разрешение от духовного учителя, которое должно быть также подтверждено Кришной из сердца. Тогда, если преданный очень искренен и чист, он может приступить к написанию духовных произведений, в прозе или в стихах.
Ч.-ч., Ади, 8.71-73
Чтобы писать на духовные темы, человек должен заручиться благословением ученической преемственности
Итак, Я дал тебе примерное содержание книги о правилах вайшнавов. Я рассказал об этом вкратце, просто чтобы ты знал, о чем писать. Когда ты начнешь составлять свою книгу, Господь Кришна поможет тебе, духовно пробудив тебя.
КОММЕНТАРИЙ: Невозможно писать книги на духовные темы, не получив на это благословений Кришны и гуру из ученической преемственности. Благословения сведущих людей — источник полномочий. Не следует пытаться писать что-либо о поведении и обрядах вайшнавов, не получив на то полномочий от высших авторитетов. Это подтверждается в «Бхагавад-гите» (4.2): эвам парампара-праптам имам раджаршайо видух.
Ч.-ч., Мадхья, 24.345
Духовный учитель занимает своих учеников в поклонении Божествам
Духовный учитель должен занимать своих учеников в поклонении Божествам
Преданному-неофиту мало иметь одни теоретические знания. Знание, почерпнутое из книг, — это теория, а процесс арчаны — практика. Духовные знания необходимо углублять, сочетая теорию с практикой, что поможет человеку достичь духовного совершенства... Шрила Вишванатха Чакраварти Тхакур описал качества истинного духовного учителя в стихах, один из которых гласит:
шрй-виграхарадхана-нитйа-нана-шрнгара-тан-мандира-марджанадау йуктасйа бхактамш ча нийунджато ’пи ванде гурох шрй-чаранаравиндам
Шри-виграха — это арча, образ Господа, принимающий поклонение, и обязанность ученика — каждый день поклоняться Божеству: совершать шрингару (украшать и одевать Его) и проводить мандира-марджану (уборку в храме). Духовный учитель настолько милостив, что сам обучает ученика всему этому, помогая ему постепенно осознать трансцендентное имя Господа, Его качества, форму и т.д.
Бхаг., 2.3.22, комментарий
Чтобы поклоняться Божествам, необходимо обучиться этому у истинного духовного учителя
Тот, кто хочет поклоняться Божеству, непременно должен обрести покровительство истинного духовного наставника, который обучит его этому методу.
Бхаг., 7.5.23-24, комментарий
Духовный учитель занимает своих учеников в приготовлении, предложении и распространении прасада
В обязанность духовного учителя входит занимать своих учеников в приготовлении, предложении и распространении прасада
От одного вида яств, которые принял Господь Джаганнатха, Шри Чайтанья Махапрабху испытал полное удовлетворение.
КОММЕНТАРИЙ: Следуя примеру Шри Чайтаньи Махапрабху, вайшнавы должны довольствоваться простым созерцанием разнообразных блюд, предложенных Божеству Джаганнатхи или Радхи-Кришны. У настоящего вайшнава не возникает желания самому насладиться этими блюдами. Напротив, он находит удовлетворение в том, что смотрит, как их предлагают Божеству. Шрила Вишванатха Чакраварти Тхакур пишет в «Гурв-аштаке»:
чатур-видха-шрй-бхагават-прасада-свадв-анна-трптан хари-бхакта-сангхан кртваива трптим бхаджатах садаива ванде гурох шрй-чаранаравиндам
«Духовный учитель предлагает Кришне чудесную пищу четырех видов (имеется в виду пища, которую лижут, жуют, сосут и пьют). И когда духовный учитель видит, что преданные, вкусив бхагават-прасада, полностью довольны, он радуется. В глубоком почтении я склоняюсь к лотосным стопам духовного учителя».
Долг духовного учителя — занимать своих учеников приготовлением изысканных яств для Божества. После того как эти яства поднесли Господу, их раздают преданным как прасад. Это доставляет удовольствие духовному учителю, хотя сам он не нуждается в таком разнообразном прасаде и не ест его. Созерцая приготовление и раздачу прасада, духовный учитель сам воодушевляется на преданное служение.
Ч.-ч., Мадхья, 14.36
Истинный духовный учитель никогда не объявляет себя Богом
Несмотря на то что духовного учителя почитают на одном уровне с Верховной Личностью Бога, он сам не должен считать себя Богом и пытаться наслаждаться этим положением
Вишванатха Чакраварти Тхакур говорит: сакшад дхаритвена самаста-шастраих — согласно всем богооткровенным писаниям, духовный учитель, как лучший из брахманов и лучший из вайшнавов, пребывает на одном уровне с Верховной Личностью Бога. Но сам вайшнав никогда не считает себя Богом, поскольку это было бы богохульством. Хотя брахмана или вайшнава почитают наравне с Верховной Личностью Бога, истинный преданный всегда остается верным слугой Господа и никогда не пытается наслаждаться почестями, которые ему воздают как представителю Верховного Господа.
Бхаг., 7.14.41, комментарий
Слуга Бога никогда не объявляет себя Самим Богом
Но милостью освобожденных преданных слуг Господа, действующих в разных странах согласно высшей воле, эти асуры постепенно очищаются, и в них пробуждается сознание Бога. Такие преданные находятся в очень близких отношениях с Господом, и, когда они приходят в материальный мир, чтобы спасти человеческое общество от безбожия, их называют уполномоченными воплощениями Бога, сыновьями Бога, Его слугами или спутниками. Но никто из них не объявляет себя Самим Богом. Такое богохульство совершают только асуры, а их демонические последователи принимают этих самозванцев за Бога или Его воплощение. В богооткровенных писаниях содержатся подробные сведения о воплощениях Бога. Никого не следует признавать Богом или Его воплощением, если это не подтверждается богооткровенными писаниями... [Слуги Бога] никогда не позволяют, чтобы их самих называли Богом. Шри Чайтанья Махапрабху был Самим Богом — Его явление предсказано в богооткровенных писаниях, — однако Он выступал в роли преданного. Те, кто знал, что Он Бог, обращались к Нему как к Богу, но Он в таких случаях затыкал уши и начинал повторять имя Господа Вишну. Он резко возражал против того, чтобы Его называли Богом, хотя Он, вне всякого сомнения, Сам Бог. Своим поведением Господь предостерегал нас от бессовестных людей, которым нравится, когда их называют Богом.
Бхаг., 1.2.16, комментарий
Гуру никогда не говорит о себе как о Боге
Гуру никогда не скажет: «Я — Кришна. Я — Бог». Тот, кто говорит так, не имеет права называться гуру. Настоящий гуру говорит: «Я — самый смиренный слуга слуги слуги Бога». Он даже не считает себя достойным непосредственно служить Господу. Он — слуга слуги слуги... и так сто раз. Гопй-бхартух пада-камалайор даса-дасанудаса.
Учение Господа Капилы, глава 17
Духовный учитель никогда не станет выдавать себя за Верховного Господа, но его нужно почитать наравне с Кришной
Духовный учитель никогда не станет выдавать себя за Верховного Господа: он считается Его представителем. Писания никому не позволяют приравнивать себя к Богу, но, поскольку духовный учитель — верный и приближенный слуга Господа, его нужно почитать наравне с Кришной.
Ч.-ч., Ади, 1.44, комментарий
Духовный учитель должен быть свободен от корыстных мотивов
Духовный учитель не должен принимать учеников ради материальной выгоды
Духовный учитель не должен принимать учеников только потому, что у них есть материальные богатства. Иногда к духовному учителю обращается за посвящением какой-нибудь богач или землевладелец. Человека, которым движет материальный интерес, называют вишайй, или кармй. Эти слова указывают на то, что такие люди не могут жить без чувственных наслаждений. Иногда вишайи, следуя моде, обращаются к какому-нибудь знаменитому гуру и просят принять их в ученики. В некоторых случаях вишайи выдают себя за учеников известного духовного учителя, чтобы прикрыть свои нечистые дела и заслужить репутацию знатоков духовной науки. Иными словами, они стремятся к материальному успеху. Духовный учитель должен быть очень осторожен в отношении таких людей. Подобные случаи происходят повсюду в мире. Духовный учитель не должен принимать богатого человека в ученики лишь для того, чтобы все видели, что его учеником стал такой большой человек. Он знает, что, общаясь с учениками-вишайи, он сам может пасть. Тот, кто принимает в ученики вишайи, не является истинным духовным
