Борис Муравьев - Гнозис. Том третий. Эзотерический цикл. Опыт комментария к эзотерическому учению восточной церкви
В Таинство Свершения несомненно были посвящены апостолы Христа, а от них и через них — отцы вселенской Церкви, ее святые. Из Посвященных именно в это Таинство, которые указуют путь к Циклу Святого Духа и способствуют его скорейшему началу, сегодня формируется новая элита. Она будет образована из людей внутренних и дважды рожденных — из новых пророков и новых апостолов.
Это вполне понятно. Как показатель всему, что ему сопутствует, столь, казалось бы, несомненный и впечатляющий технический прогресс на самом деле завел человечество в своеобразный управленческий тупик2 . Совершенно очевидно, что интеллектуалы, до сих пор пребывающие у власти, не способны к социальным преобразованиям в новых условиях, на новых началах. Им никак не
1 «Divine inspiration».
2 «Deadlock of power».
удается достичь истинного Мира, который каждый предпочел бы нынешнему равновесию страха1. Лишь Новые Люди, достигшие сознания более высокого уровня — сознания божественного Истинного Я, могут успешно справляться с множащимися новыми проблемами, все более сложными и трудноразрешимыми. Лишь это новое человечество сможет найти всему новому должное место.
(3)
Сказанного, кажется, достаточно, чтобы уяснить: подлинное эзотерическое Посвящение — не просто церемония. Оно отнюдь не сводится всего лишь к каким-либо ритуалам на доступном каждому физическом плане, как это было в древности; его подлинный смысл гораздо глубже. В нынешние времена Посвященный, — прообраз и предтеча обитателя нового Царства, которое есть Цикл Святого Духа, — это тот, кто во втором Рождении обрел независимость от Абсолюта III и, подобно вернувшемуся блудному сыну, будет принят в Союз Любви, Первенец и Глава которого — Сам Христос.
Это не значит, что в современном Посвящении отсутствует ритуальная часть, т. е. церемония как таковая: она лишь проводится на сверхчувственном плане. Тем не менее она вполне реальна и действенна, закрепляя в Посвященном новое качество, а именно Благодать, которую он стяжал в результате своей Работы .
Причина, по которой эта церемония происходит главным образом незримо, т. е. не на одном лишь физическом плане, вполне ясна: в Посвящаемом осуществляется внутренний переход — из «царства мира сего» в Царство духа. С этого момента он обретает соответствующее место на высших ступенях Второй космической Октавы — в Царстве Христовом.
(4)
Что касается церемоний принятия в различные современные тайные общества, то анализ их эзотерического значения мы оставляем специалистам. Традиция Восточного Православия, в отличие от Запада, не знает такого рода эзотерических тайных обществ.
Однако посвященная им литература с некоторых пор получила широкое распространение, причем стараниями не столько их противников, сколько их собственными.
Хотелось бы лишь отметить один момент, который кажется нам весьма примечательным. Во всем, что пишется по поводу такого рода традиций и ритуалов, преобладает не Ново-, а Ветхозаветная традиция, — т. е. та, которая восходит к царю Соломону, а не к царю Давиду — его отцу.
Для нас несомненна возможность установить исторические предпосылки данного явления, однако это не входит в круг обозначенной здесь тематики.
«Balance of Fear».
ГЛАВА XIII
(1)
Учение о Трех космических Октавах занимает в эзотерической науке столь же ключевое место, как Периодическая система элементов Менделеева в химии и физике, как гелиоцентрическая система Коперника в астрономии и, наконец, как учение Н. Я. Данилевского об историко-культурных типах (цивилизациях) в исторической науке.
Иными словами, система Трех космических Октав позволяет, в качестве фундамента, организовать все целое Гнозиса естественной классификацией как альтернативой произвольному — искусственному или случайному — упорядочению фактов и идей. Благодаря этому в данном случае обеспечивается выполнение критерия научности любого исследования: порядок исследования должен соответствовать структуре исследуемого объекта.
Концепция Данилевского, основы которой мы намерены здесь изложить, способна преобразить историю, сведя на первый взгляд не связанные друг с другом факты в стройную и логичную систему. Лишь такая система позволит нам понять истинное значение как исторического процесса в целом, так и любого конкретного его звена. Это открывает возможность изучить тот или иной исторический феномен в связи со всей историей как эволюцией, — иными словами, рассматривать ее конкретные факты не только сами по себе, но и в их органическом контексте.
Расставляя все по своим местам, система Данилевского, подобно системам Коперника и Менделеева, автоматически дезавуирует все еще сохраняющиеся в современной исторической науке ложные теории и препятствует появлению новых такого рода теорий, лишенных какой бы то ни было связи с общим историческим контекстом.
Появление ложных исторических, равно как и богословских теорий таит в себе особенную опасность: овладев стараниями своих адептов сознанием масс, они способны породить настоящие эпидемии безумия с катастрофическими последствиями. Примером тому может служить расистская теория, которая, эволюционировав от Гобино до Гитлера, стала одной из движущих сил Второй мировой войны.
(2)
Менделеев теоретически показал возможность высвобождения энергии, заключенной в атоме, за сто лет до опытов по расщеплению атомного ядра. Со времени публикации трактата Коперника «О вращении небесных сфер» (1543) прошло целых триста лет, пока Леверье и Адаме посредством вычислений пришли к открытию Нептуна. Эти примеры, подобных которым множество, показывают, сколь инертен и медлителен человеческий разум.
При этом следует учитывать, что у Менделеева как в химии, так и в физике был целый ряд блестящих последователей. Копернику также наследовали великие умы, такие как Джордано Бруно, обобщивший его систему, Иоганн Кеплер, который вывел из нее три универсальных закона и выразил их на строгом языке математики, Исаак Ньютон, который своим открытием всемирного тяготения придал ей завершенный вид.
Историческим же теориям Данилевского — биолога, которому Россия обязана законами, регулировавшими морское рыболовство, — последователей и популяризаторов не нашлось, хотя некоторые его идеи можно обнаружить у таких современных авторов, как Освальд Шпенглер и Арнольд Тойнби.
Однако как раз концепция Данилевского может послужить наиболее подходящей основой для логически последовательной классификации, тем самым открыв путь к адекватному пониманию исторических явлений, подобно тому, как системы Коперника и Менделеева положили начало новым подходам в соответствующих сферах науки.
Именно с этой точки зрения разработки Данилевского представляют интерес для эзотерической науки. Увязав их с нашим исследованием Трех космических Октав, мы сможем более четко уяснить весь ход развития земного человечества, что особенно важно в преддверии Эры Святого Духа, с неизбежным наступлением которой, как мы уже говорили, всё должно стать явным посредством не только его осознания, но и понимания. В это переходное время следует напрочь отказаться от бытующих хаотических, фрагментарных и зачастую несомненно ложных представлений о развитии органической жизни на Земле. Без здравых на этот счет идей совершенно невозможны сознательные усилия, направленные на достижение гармонии между внутренним содержанием ЛЯ, СОЛЬ и ФА Второй космической Октавы, в которую вписывается все целое этой органической жизни. И коль скоро планомерное развитие аккорда из этих трех нот непосредственно зависит от развития человечества в целом, нам следует прояснить его специфику с самого начала. Это позволит нам определить, какое направление должно принять человеческое развитие, чтобы привести к новой Эре и увенчаться всеобщим Воскресением.
Итак, темой данной главы станет нынешнее положение вещей. В следующей же главе мы попытаемся указать практические способы направления наших усилий на достижение намеченной цели.
//
(1)
Данилевский обнародовал свою концепцию более ста лет тому назад. За последующие двадцать пять лет его труд переиздавался шесть раз. Затем автор был забыт, так как никто не взялся продолжить его работу. Сегодня мы вновь открываем его для себя1.
Данилевский начинает с констатации искусственности классического способа подразделения всей истории на древность, средневековье, новое время и т. д. Он обосновывает это тем, что развитие различных народов происходит не одновременно. Одну и ту же эпоху можно рассматриваться как древность одних, средневековье других и новое время третьих. Чтобы удовлетворять адекватным, а именно естественным критериям, система исторической классификации прежде всего должна определять принципы отнесения народов к той или иной цивилизации. Лишь после этого становится возможным изучать историю каждой такой группы в терминах различных стадий развития ее членов. Так как единой цивилизации не существует, традиционное подразделение всеобщей истории не представляется логичным. До тех пор, пока мы не научимся проводить четкие различия между этапами исторического развития и типами, которые являются его субъектами, адекватная классификация исторических феноменов невозможна.
