Святитель - Феодул, или Раб Божий
кто сотворит (все, и самые маленькие заповеди)
и научит, тот великим наречется в Царстве Небесном (Мф.
5, 19). В одной этой фразе выражены два принципа: всякий путник должен сам исполнить заповеди Христовы - первый принцип, научить своих спутников, как идти правым путем, - второй. Только так смогут все путники достичь желанной цели - благословенного Царства Небесного. Ведь путь этот тесен и опасен, а по обеим сторонам его - соблазны и сети антихристовы.
Последователь Христов должен тщательно оберегать себя от всяких соблазнов, которыми злой дух желает совратить человека с правого пути. Потому Господь строго предостерегает нас, говоря:
Если глаз твой соблазняет тебя, вырви его: лучше тебе с одним глазом войти в Царствие Божие, нежели с двумя глазами быть ввержену в геенну огненную (Мк.
9, 47). Так нищий Лазарь, весь покрытый язвами, вошел в Царство Небесное, в то время как здоровый и откормленный богач был брошен в адское пекло [
6].
Всякая потеря в этом мире ради Царства Небесного означает стократное возмещение там, где уже нельзя будет потерять воздаяния. Сказал Господь:
нет никого, кто оставил бы дом, или родителей, или братьев, или сестер, или жену, или детей для Царствия Божия, и не получил бы гораздо более в сие время, и в век будущий жизни вечной (Лк.
18, 29), ибо Бог благословит его любовь к Себе и жертву, и многие удостоятся Царства Небесного и будут спасены. Таким образом, он получит и на этом, и на том свете больше, чем оставил. Духовное приобретение во много крат возмещает телесные потери. Ущемленный материально ради Христа будет духовно вознагражден, ибо кто за Христом идет и Ему служит, может в конце пути получить только вознаграждение, причем богатое-пребогатое, которое никогда не отнимется у него.
Но прежде всего в шествовании по пути вслед за Христом требуется вера. Чтобы продвигаться по любому неизвестному пути, требуется вера и доверие к проводнику или перевозчику, даже если они незнакомые нам люди. Без веры и доверия нельзя было бы пройти неведомыми путями. Менее всего возможно шествование в Царство Небесное без веры и доверия ко Христу - единственному Проводнику, знающему дорогу. Это очевидно для всякого. И ничего нет очевиднее этого, ибо каждодневно подтверждается опытом. И именно этого, самого очевидного для всякого, кто когда-нибудь где-нибудь путешествовал, требует Иисус от Своих последователей строго и безоговорочно. Он требует, чтобы все, кто хочет за Ним идти, имели детскую веру в Него. Не веру как итог старческого резонерствования, расчетов и выкладок, прибавлений и вычитаний, а абсолютную веру и полное доверие, какое испытывают дети к своим родителям.
Потому сказал Иисус ученикам Своим, бородатым рыбакам, воспрещавшим детям подходить к Учителю:
пустите детей приходить ко Мне и не препятствуйте им, ибо таковых есть Царствие Божие [
7]. И затем еще сильнее подчеркивает:
Истинно говорю вам: кто не примет Царствия Божия, как дитя, тот не войдет в него (Мк.
10, 15; Лк.
18, 17). Другими словами: кто не верует Свидетелю Небесному, Проводнику в Царство Небесное, как дитя своему родителю, без сомнений и размышлений, тот не войдет в Царство Небесное. Ведь нет другого пути спасения, кроме веры в Него. А другого пути спасения нет потому, что нет, не было и быть не может другого проводника, который пришел бы из Царства Небесного, чтобы нас в Царство Небесное провести. Блаженны те, кто поверил Сыну Божиему и пошел за Ним. За две тысячи лет они наполнили райские обители, и мало остается еще ненаполненных.
Но Индия все еще твердит: "Не вера, а знание. Не Евангелие, а Веданта". И все языческие народы повторяют слова Индии: "Не вера, а знание".
И сатана, противник Христов, день и ночь вопит на всех языческих наречиях и во всех оязыченных университетах: "Не вера, а знание!". А это знание, это индийское жнани, не означает ничего иного, кроме нивелирования добра и зла и равноправия Брамы и Шивы, Бога и диавола. Здесь подтверждаются слова Господа, через пророка Иезекииля сказанные о язычниках:
не отделяют святаго от несвятаго и не указывают различия между нечистым и чистым (Иез.
22, 26).
Это все равно как если бы слепой посреди дороги сказал зрячему поводырю своему:
- Ты не нужен мне. Уходи от меня. Я буду своей палкой тыкать и сам найду дорогу.
На это поводырь отвечает слепцу:
- Но я вижу дорогу, а ты не видишь. Я ходил этой дорогой, а ты нет. Возьми мою руку и спокойно иди со мной. Верь мне.
Но упрямый слепец отвечает сердито:
- Уходи, не нужен ты мне. Палка более надежный поводырь для меня, чем ты. Ощупывание пути скорее приведет меня к цели, чем вера в тебя.
Снова встревоженный поводырь говорит:
- Но на дороге встречаются разбойники и обманщики, они схватят тебя и уведут на ложный путь. Потому иди за мной.
Но слепец настаивает на своем и отгоняет поводыря:
- Уходи от меня, ощупывание дороги приведет меня быстрее и надежнее в мой город, чем твои глаза.
Так расходятся слепец и его поводырь.
Языческие народы щупают своей тростью, не видя, что эту трость держит в руке злой дух, а христианские народы свободно следуют за своим Поводырем, Господом Иисусом Христом, с полной верой и детским доверием к Нему. А Он испытывает любовь к тем, кто следует за Ним с верой,- невиданную на земной планете любовь, доказанную крайним унижением и муками на Кресте.
Христос сказал, что принес меч, чтобы разделить [
8]. И разделил ослепленный мир. Одни слепцы, с верой в Него, пошли за Ним, своим Проводником. А другие слепцы, с верой в свою тросточку больше, чем во Христа, остались, чтобы тросточкой стучать и ощупывать незнакомый путь, без Поводыря.
ЯтагАн, длинный кривой нож, наподобие сабли, носимый за поясом.
^
Лк.
1, 33; см.: 1 Пар.
22, 10; Пс.
44, 7;
88, 37; Ис.
9, 7; Дан.
2, 44;
7, 14; Мих.
4, 7.
^
Мф.
4, 23.
^
Ср.: Мф.
6, 33.
^
Мф.
6, 10.
^
См.: Лк.
16, 23.
^
Мк.
10, 14.
^
См.: Мф.
10, 34-35.
^
Высокие кровли
А что было бы с нами? Мы, как индийцы, обожали бы полчища божественных триад, разделенных в себе, поклонялись бы змеям и, пребывая в крайнем отчаянии, жаждали бы небытия, нирваны. Или, как евреи, до сих пор провозглашали бы то одного, то другого шарлатана мессией и снова ждали бы прихода мессии, причем не прореченного и всечеловеческого Мессии, а какого-нибудь разбойника с ятаганом [
1], который только евреям был бы на пользу, а всем остальным народам в погибель. В обоих случаях мы сегодня пребывали бы во мраке, будь то мрак индийский или мрак еврейский.
Мы же услаждаемся между тем в свете неслыханном и неописуемом. Ведь мы чада света, а не тьмы. Признали мы и приняли подлинного Мессию, бессмертного Царя царей и Господа господ, Чьему Царству
не будет конца, по свидетельству пророков и Ангелов Божиих [
2], каковое свидетельство подтверждает и историческая действительность в последние двадцать веков, ибо Он и ныне жив и царствует, и Его благословенное Царство непрестанно ширится и множится. Оно уже настолько увеличилось, что стало многочисленнее всех царств на земле. Однако его не видно, поскольку оно находится в духовном мире: ведь оно Царство Небесное, а не земное. А начаток человеческий этого Царства был весьма скромным, таким, что Иисус должен был ободрять его:
Не бойся, малое стадО! ибо Отец ваш благоволил дать вам Царство (Лк.
12, 32).
Царство это не достигается без труда и без усилий:
Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его (Мф.
11, 12). Наибольший труд и усилие взял на Себя Сам Господь Иисус в возвещении людям Царства Небесного:
И ходил Иисус по всей Галилее, уча… и проповедуя Евангелие Царствия [
3]. Что для людей может быть отраднее, чем Радостная Весть о Царстве, причем о Царстве благословенном и вечном?
