maya - Microsoft Word - Часть 3 МАЙИ ГОРИНОЙ.doc
великого “Мы” людей-Богов и Самого Отца Абсолюта, творящего Новые миры и Вселенные, и самое
простое, и самое сложное – Божественную монархию Святая Русь, Центра (на всех уровнях
Вселенной) Высшего порядка и Высшего совершенства!
ЛИТЕРАТУРА
1) Даниил Андреев, Роза Мира, Эксмо, М., 2012, Книга Х, гл.2., стр. 508-527.
2) Т.П,Потапова, Альманахи "Апрель" №№ 6-18, сайт "Со-Автор", Эзотерика, Интернет.
Майя Горина, Содружество "Приносящие рассвет"
70
МИССИИ И СУДЬБЫ. ПРОДОЛЖЕНИЕ.
Майя Горина
В нашей предыдущей статье (1) по книге Даниила Андреева "Роза Мира" мы дали описание
метаисторического метода Д.Андреева применительно к миссии и судьбам великих русских писателей
А.С.Пушкина и М.Ю.Лермонтова. Ввиду тяжёлых судьбы и посмертия Н.В.Гоголя, мы не приводили
этой его судьбы и результатов её исследования. Однако укажем, что "Врата Синклита распахнулись
перед Гоголем во всю ширь, как перед любимейшим из сынов его. Эти три первых великих гения
русской литературы вознесли и утвердили эту литературу на высоту духовной водительницы
общества, учительницы жизни, указательницы идеалов и возвестительницы миров духовного света,
приобрели ей славу и всенародный авторитет, увенчали нимбом мученичества"(1,2). В данной статье
мы рассматриваем метаисторическую роль Л.Н. Толстого и Ф.М. Достоевского в освещении её
Даниилом Андреевым (2) (Книга Х, глава 3).
1. Миссии и судьбы. Лев Толстой.
"Освещая, насколько я могу осветить, в главе о средних мирах Шаданакара (т.е. выше
затомисов) характер связи между человечеством и сакуалой даймонов (Высшее человечество,
крылатые двуполые люди), я упомянул о расе метапраобразов, обитающей подле даймонов и
имеющей большое значение для понимания некоторых произведений искусства Энрофа (а также
литературы). Лев Толстой -- отец Андрея Болконского, хотя, конечно, и не в том смысле, в котором он
был отцом Сергея Львовича или Татьяны Львовны. Интуиция гениального художника, синтетически
создававшего образ Андрея из отдельных психических и физических черт разных людей, уловила
сквозь эту амальгаму, как через своеобразный эфирный фокус, похожий, но еще более значительный
образ существа из Жерама -- того слоя в сакуале даймонов, который играет для них ту же роль, что
Энроф для нас. Это было существо из расы метапраобразов -- отставшей в своем развитии от
даймонов и опекаемой ими расы. Я упоминал уже, что они чрезвычайно схожи с людьми как своим
внешним обликом, так и душой. Образ Андрея Болконского воспринимался и творчески
сопереживался миллионами людей, читавших эпопею Толстого. Психическое излучение этого
людского множества необычайно усилило этот объективно существующий, созданный Толстым
эфирный образ Андрея, а для метапраобраза, связанного с ним, он стал одним из материальных
облачений, чем-то вроде его эфирного тела, чем-то необходимым ему для дальнейшего развития,
вернее -- облегчающим и ускоряющим его развитие, как бы наполняющим новыми горячими силами и
полнотой жизни его существо.
Проанализировать этот процесс точнее я не в состоянии. Возможно, что в следующем эоне,
когда преображенное человечество приступит к спасению сорвавшихся в Магмы и Ядро Шаданакара,
тот, кто нам известен как Андрей Болконский и ныне находящийся в Магирне (один из средних слоёв
Шаданакара), обретет свое воплощение в Энрофе и примет участие в великом творческом труде
вместе со всеми нами. А в текущем эоне каждый из метапраобразов, получивших эфирное облачение
от художников Энрофа, вбирает наши психические излучения, им вызванные, в свой состав, но и
воздействует обратно на множество конкретных человеческих психик: он тормозит их становление
либо способствует ему -- в зависимости от природы, которая ему сообщена его творцом-художником.
Вот почему общечеловеческий долг отцовства снимается с великих художников: снимаясь, он
заменяется долгом отцовства другого рода. Данте, Леонардо, Рафаэль, Микельанджело, Сервантес,
Шиллер, Моцарт, Бетховен, Лермонтов, Гоголь, Чехов, Глинка, Чайковский, Мусоргский и десятки
других художественных гениев и вестников не имели детей, но никакой наш моральный инстинкт не
вменяет им этого в ущерб именно потому, что все мы бессознательно знаем, что долг отцовства был
ими выполнен, хотя и не так, как это происходит обыкновенно.
Было бы грубым упрощением полагать, будто за всеми человеческими образами
художественной литературы и искусства стоят метапраобразы из мира даймонов. Напротив, они стоят
лишь за ничтожным меньшинством из этой необозримой галереи: -- обычно за теми, кого мы
называем типами, и за очень крупными индивидуальностями. Но в тех случаях, когда они стоят,
смысл создания художником человекообраза является двусторонним. Во-первых, через его посредство
совершается могучее воздействие на человеческие существа нашего слоя. Во-вторых, повторяю,
71
создается тонкоматериальное облачение, сообщающее жизненные силы метапраобразу и
сокращающее его путь в сакуале даймонов.
Ясно, однако, что художник не может быть свободен от кармической связи с отображенными
им метапраобразами и от кармической ответственности за их судьбу, -- подобно тому, как человек-
отец несет ответственность за судьбу рожденных и воспитанных им детей. Гоголь затратил огромные
усилия и поистине титанический труд, чтобы помочь в восходящем пути тем, кому он когда-то дал
имена Собакевича, Чичикова или Плюшкина. Предчувствовал ли он это при жизни или нет, но всем
известно, что он уже тогда страстно мечтал и даже пытался художественно предварить так называемое
обращение главных персонажей «Мертвых душ», то есть их сознательное вступление на восходящий
путь. Недовершенное в жизни совершается художником в посмертии и на этот раз. Чем значительнее
созданный художником человекообраз, тем большие возможности открывает он перед метапра-
образом. И тот, кто был отображен Гёте как Фауст, скоро вступит в Синклит Мира, где давно уже
пребывает Дон Кихот, а во втором эоне станет грандиозной личностью среди преображенного
человечества. (По нашему мнению, это самый великий образ в мировой литературе --М.Г.)
Для человека с раскрывшимися духовным слухом и зрением встреча с тем, кто нам известен и
нами любим как Андрей Болконский, так же достижима и абсолютно реальна, как и встреча с великим
человеческим духом, которым был Лев Толстой. Вопрос -- в раскрытии соответствующих, в каждом из
нас заложенных органов восприятия и в том, в который именно из иноматериальных слоев
Шаданакара проникли мы благодаря этим органам. Сколь фантастично ни казалось бы все, что я здесь
говорю, и сколько бы насмешек ни вызвал уверенный тон этих высказываний, я иду навстречу любым
насмешкам, но не могу взять назад ни одной из формулированных здесь мыслей.
Однако после сказанного уже не может показаться странным следующее: роль крылатого
даймона по отношению к человеку -- носителю дара и миссии заключается, в смысле метода его
воздействия, в том, что он, прежде всего, снимает запоры с хранилища творческого импульса,
заложенного в вестнике, как и во всяком человеке, и этим способствует тому, что в творческое лоно
художника устремляется поток оплодотворяющих впечатлений жизни, отливаясь в тот или иной
образ; во многих случаях -- в человекообраз. Дальнейшая же работа даймона над астралом вестника
преследует цель ослабления косности тех эфирно-физических преград, которые отделяют
человеческое сознание от высших способностей, заложенных в астральном теле. При этом, в
зависимости от художественной и личной индивидуальности данного художника, а также в
зависимости и от характера его миссии, работа даймона может быть сосредоточена в особенности на
какой-нибудь одной из этих способностей: на духовном зрении или слухе, на глубинной памяти, на
способности созерцания космических панорам и перспектив, на способности высшего понимания
других душ человеческих -- можно назвать ее способностью духовного анализа -- и, наконец, на
способности к Любви в самом высоком смысле этого слова. В отдельных случаях работа даймона
может направиться на раскрытие исключительно одной из этих способностей, а ее раскрытие облегчит
