Unknown - hollis d pereval v seredine puti
фективностью. Смена работы или сексуального парО
тнера не ведет к изменению в ощущении своего Я в
долгосрочной перспективе. Когда прежние стратегии
все меньше и меньше помогают сдерживать возрастаО
ющее давление, то наступает разрядка в форме криО
зиса самоосознания и самоощущения. Мы не можем
понять, кто мы такие на самом деле, вне социальных
ролей и привычных способов реагирования. И мы не
знаем, что нужно сделать, чтобы какОто снизить это
внутреннее давление.
Такие симптомы сигнализируют, что человеО
ку необходимо существенно изменить свою жизнь.
Страдание ускоряет осознание, а новое понимаО
ние может дать начало новой жизни. Перспектива
страшноватая, ибо сначала человек должен признать, что спасения нет, нет рядом родителя, который дает
поддержку и помощь, и нет дороги назад, чтобы верО
Индивидуация: миф Юнга в наше время
163
нуть свои молодые годы и начать все сначала. СаО
мость ищет возможности для роста, расправляясь с
неэффективными стратегиями Эго. ЭгоОструктура, над созданием которой человек так усердно работал, оказалась слишком мелкой, напуганной и не дающей
ответов на поставленные вопросы. В среднем возрасО
те самость ввергает эгоОструктуру в кризис, чтобы по
возможности внести коррекцию в течение жизни.
За симптомами, характерными для среднего возО
раста, стоит глубокая вера в то, что все мы спасемся, если, устремившись на поиски, установим отношения
с кемОто или чемОто новым во внешнем мире. Увы, для
матроса, который тонет в водовороте кризиса среднеО
го возраста, не предусмотрено никаких спасательных
средств. Мы оказались в открытом море душевных
передряг, разумеется, вместе со многими другими, но
выплыть можно, только надеясь на собственные силы.
Истина оказывается довольно простой и заключается
в следующем: то, что нам следует знать, должно прийО
ти изнутри. Если мы сможем соразмерить свою жизнь
с этой истиной, каких бы шишек мы ни набили на этом
пути, мы обретем исцеление, надежду и возможность
начать новую жизнь. Ранние детские переживания, а позже — влияние культуры привели нас к внутренО
ней разобщенности со своим Я. Только воссоединивО
шись со своей внутренней истиной, мы сможем твердо
встать на ноги и вернуться на правильный путь.
В декабре 1945 г. в огромных сосудах, находивО
шихся в пещере, один арабский крестьянин нашел
несколько древних рукописей. Оказалось, что эти
тексты принадлежат гностикам, ранним христианам, которые больше опирались на собственный опыт и
пережитые ими откровения, чем на официальные
церковные догматы. Одна из этих рукописей назыО
вается «Евангелие от Фомы». Если не вдаваться в
подробности, речь идет о неизвестных проповедях
Иисуса, и если это действительно так, нам открываО
ется совсем иная личность по сравнению с той, котоО
164
Глава 5
рая описана в других жизнеописаниях Иисуса ХрисО
та. Одно из высказываний Иисуса нам определенно
следует принять во внимание, когда мы претерпеваО
ем трансформацию в среднем возрасте. Он сказал:
«Когда вы рождаете это в себе, то, что вы имеете, спаО
сет вас. Если вы не имеете этого в себе, то, чего вы не
имеете в себе, умертвит вас»*.
Поскольку то, что внутри, было подавлено, все
мы больны и страдаем от внутренней разобщенности.
Поскольку то, что внутри, нашло очень слабое подО
тверждение, нам трудно понять, что пока мы занимаО
лись поисками истинного пути, он находился внутри
нас. Хотя масштабы стоящей перед нами задачи выО
зывают серьезные опасения, само знание того, что у
нас достаточно внутренних ресурсов, и мы не должО
ны зависеть от другого, если хотим полноценно проО
жить свою жизнь,— уже само это в конечном счете
делает нас свободными. Два с лишним века тому наО
зад поэтОромантик Гёльдерлин написал следующие
строки: «Боги — рядом, но их не достать; чем больше
опасность — тем больше и свободы»**.
Вопрос не в том, чтобы жить без мифа, а в том, образы какого мифа управляют нами, сознательно
или бессознательно. Сознательно мы можем сослатьО
ся на ряд верований и социальных устоев, соответсО
твующих коллективным ценностям, например, на заО
боту о своем здоровье или на соблюдение групповых
норм, но расплатой за такую форму приспособления
является невроз. Или же мы можем жить в ладу с
ложным мифом, таким, например, как: «Я всегда долО
жен быть хорошим мальчиком, не проявлять своеО
го раздражения и помогать другим людям». Однако
направляющий образ может локализоваться в таких
глубинах бессознательного, что человек всегда буО
* Elaine Pagels, The Gnostic Gospels, p. 152.
** «Patmos», in An Anthology of German Poetry from Holderlin to Rilke, p. 34.
Индивидуация: миф Юнга в наше время
165
дет реагировать совершенно определенным образом
и вряд ли сможет действовать иначе. Никакой внеО
шний конформизм, никакое внутреннее согласие не
гарантируют целостности. И действительно, если
ктоОто получает удовольствие от того, что обслуживаО
ет нечто Внешнее, то когда происходит конфликт, он
будет продолжать следовать запрограммированным
ожиданиям. Повторяю: если сохраняется социальная
стабильность, то она сохраняется за счет индивидуО
умов. В своей речи перед духовенством, произнесенО
ной в 1939 г. в Лондоне и посвященной психологии
религии, Юнг отметил, что мы вынуждены выбирать
между социальной идеологией и индивидуальным
неврозом. Приемлемой альтернативой может слуО
жить лишь путь индивидуации*. Это утверждение до
сих пор не утратило своей актуальности.
Понятие индивидуации формулирует миф Юнга
для нашего времени, в том смысле, что оно опредеО
ляет совокупность образов, направляющих энергию
души. Проще говоря, индивидуация — это импераО
тив развития для каждого из нас, предписывающий
достижение максимально возможной полноты личО
ности в тех рамках, которые отпущены для нас судьО
бой. Повторю еще раз: пока мы осознанно не поверО
немся навстречу своей судьбе, мы останемся у нее
на привязи. Нам следует отделить себя настоящих
от тех, кем мы стали, от фактического, но ложного
ощущения Я. «Я — это не то, что со мной произошло; я — это то, кем я хочу стать». Смысл этой фразы долО
жен каждодневно звучать в нашей голове, если мы
собираемся чегоОто добиться в жизни, а не остаться
пленниками своей судьбы. Эта дилемма и необходиО
мость осознания нашли свое довольноОтаки юморисО
тическое выражение в написанной анонимным автоО
ром «Автобиографии в пяти коротких главах»:
* «The Symbolic Life», The Symbolic Life, CW 18, pars 632, 673–674.
166
Глава 5
I
Я иду по улице.
На тротуаре глубокая яма.
Я падаю в нее.
Я потерялся… Я беспомощен.
Я здесь ни при чем.
Чтобы вылезти, уйдет уйма времени.
II
Я иду по той же улице.
На тротуаре глубокая яма.
Я притворяюсь, что ее не вижу.
Я снова падаю в нее.
Я не могу поверить, что оказался в том же саО
мом месте.
Но я здесь ни при чем.
Опять, чтобы вылезти, уйдет уйма времени.
III
Я иду по той же улице.
На тротуаре глубокая яма.
Я прекрасно ее вижу.
Я снова в нее падаю… это привычка… но,
мои глаза открыты.
Я знаю, где нахожусь.
Это моя проблема.
Немедленно вылезаю.
IV
Я иду по той же улице.
На тротуаре глубокая яма.
Я ее обхожу.
V
Я иду по другой улице.
Мы никогда не сможем узнать со всей опредеО
ленностью, насколько мы на самом деле свободны
или зависимы, но нам следует, как напоминают экО
зистенциалисты, поступать так, словно мы свободны.
Индивидуация: миф Юнга в наше время
167
Такие поступки поддерживают достоинство человека
и его жизненные установки, в противном же случае
он будет лишь испытывать страдания, продолжая
считать себя жертвой. Покинув НьюОЙорк, пилот, изменяя курс своего БоингаО747 всего на несколько
градусов, может оказаться либо в Европе, либо в АфО
рике. Так и мы, внеся лишь минимальные корректиО
вы, можем кардинально изменить свою жизнь. Такое
решение не означает отказа от необходимости ежеО
дневно оставаться в контакте с тем, что воздействует
на нас извне. Юнг объяснял, что человек
а priori является бессознательным существом, а
его сознательное существование продолжается
лишь до тех пор, пока у него присутствует пониО
мание своей особой сущности… Сознательный
процесс дифференциации, или индивидуации,
необходим для того, чтобы подвести человека к
